PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY
BUDDHASĀSANA THERAVĀDA
~~~~~~~~
VÔ TỶ PHÁP
(ABHIDHAMMA)
BẢN GIẢI
SIÊU LÝ TRUNG HỌC
CĂN & UẨN SONG
~~~~~~~~
Biên soạn: Saddhamma Jotika.
Sư cả Tịnh Sự Mahāthero Santakicco
Dịch từ bản tiếng Thái Lan sang tiếng Việt Nam
Phật lịch 2517 - Dương lịch 1973
~~~~~~~~
PL. 2557 - DL. 2013
BỘ SONG ĐỐI
~~~~~~~~
BẢN ĐỒ CĂN SONG
1.
* Yekeci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlāti?
Mỗi pháp nào là thiện, (pháp ấy) đều là căn thiện phải chăng?
- Tīneva kusalamūlāni, avasesā kusalā dhammā na kusalamūlā!
Căn thiện chỉ có 3, những pháp thiện ngoài ra phi căn thiện!
* Yevāpana kusalamūlā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là những căn thiện, đều là pháp thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải rồi!
2.
* Yekeci Kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlena ekamūlāti?
Mỗi pháp nào là thiện, đều có (nương) căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
* Yevāpana kusalamūlena ekamūlā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn thiện, đều là pháp thiện phải chăng?
- Kusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ kusalamūlena ekamūlaṃ na kusalaṃ, kusalaṃ kusalamūlena ekamūlanceva kusalañca.
Sắc tâm thiện tạo nương căn đồng nhau với căn thiện mà phi thiện. Còn thiện nương căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và thiện cũng phải.
3.
* Yekeci kusalamūlena ekamūlā dhammā, sabbe te kusalamūlena aññamaññamūlāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn thiện, đều gọi căn hỗ tương[1] với căn thiện phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti kusalamūlāni ekamūlāniceva aññamaññamūlāni ca, avasesā kusalamūlasahajātā dhammā kusalamūlena ekamūlāni na aññamaññamūlā!
Căn nào đồng sanh với căn thiện, những căn thiện ấy có (nương) căn đồng nhau cũng phải và căn hỗ tương cũng phải. Còn những pháp đồng sanh ngoài ra căn thiện có (nương) căn đồng nhau với căn thiện mà phi căn hỗ tương.
* Yevāpana kusalamūlena aññamaññamūlā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn thiện, đều là pháp thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
4.
* Yekeci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào là thiện, những pháp ấy đều gọi căn là căn thiện phải chăng?
- Tīneva kusalamūlāni, avasesā kusalā dhammā na kusalamūlā!
Căn thiện chỉ có 3, còn những pháp thiện ngoài ra phi căn thiện!
* Yevāpana kusalamūlamūla, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
5.
* Yekeci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlena ekamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào là thiện, những pháp ấy có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
* Yevāpana kusalamūlena ekamūlamūlā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Kusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ kusalamūlena ekamūlamūlaṃ na kusalaṃ, kusalaṃ kusalamūlena ekamūlamūlāñceva kusalañca!
Sắc do tâm thiện tạo có (nương) căn đồng nhau với căn thiện mà phi thiện. Còn thiện có căn gọi đồng nhau với căn thiện cũng phải và thiện cũng phải!
6.
* Yekeci kusalamūlena ekamūlamūlā dhammā, sabbe te kusalamūlena aññamaññamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn thiện, những pháp ấy đều là căn gọi căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti kusalamūlāni ekamūlamūlāni ceva aññamaññamūlamūlāni ca, avasesā kusalamūlasahajātā dhammā kusalamūlena ekamūlamūlā na ca aññamaññamūlamūlā!
Căn nào đồng sanh với căn thiện có căn gọi căn đồng nhau cũng phải và gọi căn hỗ tương cũng phải. Còn những pháp đồng sanh với căn thiện mà ngoài ra đó gọi căn đồng nhau với căn thiện mà phi căn gọi căn hỗ tương!
* Yevāpana kusalamūlena aññamaññamūlamūlā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
7.
* Yekeci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlakāti?
Mỗi pháp nào là thiện, đều có (nương) căn thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
* Yevāpana kusalamūlakā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Kusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ kusalamūlakaṃ na kusalaṃ, kusalaṃ kusalamūlañceva kusalañca!
Sắc do tâm thiện tạo có (nương) căn thiện mà phi thiện. Còn thiện có (nương) căn thiện cũng phải và thiện cũng phải!
8.
* Yekeci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlena ekamūlakāti?
Mỗi pháp nào là thiện, những pháp ấy có (nương) căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
* Yevāpana kusalamūlena ekamūlakā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Kusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ kusalamūlena ekamūlakaṃ na kusalaṃ, kusalaṃ kusalamūlena ekamūlakañceva kusalañca!
Sắc do tâm thiện tạo có (nương) căn đồng nhau với căn thiện mà phi thiện, còn thiện có (nương) căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và thiện cũng phải.
9.
* Yekeci kusalamūlena ekamūlakā dhammā, sabbe te kusalamūlena aññamaññamūlakāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn thiện, đều là căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti kusalamūlāni ekamūlakāni ceva aññamaññamūlakāni ca, avasesā kusalamūlasahajātā dhammā kusalamūlena ekamūlakā na ca aññamaññamūlakā!
Căn nào đồng sanh với căn thiện gọi căn đồng nhau cũng phải và căn hỗ tương cũng phải, còn những pháp nào đồng sanh với căn thiện mà ngoài ra đó (nương) căn đồng nhau với căn thiện mà phi căn hỗ tương!
* Yevāpana kusalamūlena aññamaññamūlakā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
10.
* Yekeci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlamūlakāti?
Mỗi pháp nào là thiện, đều có (nương) căn gọi căn thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
* Yevāpana kusalamūlamūlakā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào nương căn gọi căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Kusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ kusalamūlakaṃ na kusalaṃ, kusalaṃ kusalamūlamulakañceva kusalañca!
Sắc do tâm thiện tạo có (nương) căn là căn thiện mà phi thiện, còn những pháp thiện có (nương) căn là căn thiện cũng phải và pháp thiện cũng phải.
11.
* Yekeci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlena ekamūlamūlakāti?
Mỗi pháp nào là thiện, đều có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
* Yevāpana kusalamūlena ekamūlamūlakā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện, đều là pháp thiện phải chăng?
- Kusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ kusalamūlena ekamūlamūlaṃ na kusalaṃ, kusalaṃ kusalamūlena ekamūlamūlakañceva kusalañca!
Sắc do tâm thiện tạo có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn thiện mà phi thiện, còn thiện nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và thiện cũng phải.
12.
* Yekeci kusalamūlena ekamūlamūlakā dhammā, sabbe te kusalamūlena aññamaññamūlamūlakati?
Mỗi pháp nào có căn gọi căn đồng nhau với căn thiện, đều là căn gọi căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti kusalamūlāni ekamūlamūlakāniceva aññamaññamūlamūlakāni ca, avasesā kusalamūlasahajātā dhammā kusalamūlena ekamūlamūlakā na ca aññamaññamūlamūlakā!
Căn nào đồng sanh với căn thiện gọi căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và căn hỗ tương cũng phải, còn những pháp đồng sanh với căn thiện mà ngoài ra đó có căn gọi căn đồng nhau với căn thiện mà phi căn gọi căn hỗ tương.
* Yevāpana kusalamūlena aññamaññamūlamūlakā, sabbe te dhammā kusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn thiện, đều là pháp thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
~~~~~~~~~~
13.
* Yekeci akusalā dhammā, sabbe te akusalamūlāti?
Mỗi pháp nào bất thiện, đều gọi căn bất thiện phải chăng?
- Tīṇeva akusalamūlāni, avasesā akusalā dhammā na akusalamūlā!
Căn bất thiện chỉ có 3, còn những pháp bất thiện ngoài ra phi căn bất thiện!
* Yevāpana akusalamūlā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn bất thiện, đều là pháp bất thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
14.
* Yekeci akusalā dhammā, sabbe te akusalamūlena ekamūlāti?
Mỗi pháp nào là bất thiện, đều có nương căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
- Ahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlena na ekamūlaṃ, sahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlena ekamūlaṃ.
Bất thiện vô nhân không có căn đồng nhau với căn bất thiện, bất thiện hữu nhân mới có căn đồng nhau với căn bất thiện.
* Yevāpana akusalamūlena ekamūlā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Akusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ akusalamūlena ekamūlaṃ na akusalaṃ, akusalaṃ akusalamūlena ekamūlañceva akusalañca!
Sắc do bất thiện tạo có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện phi bất thiện, còn bất thiện có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải!
15.
* Yekeci akusalamūlena ekamūlā dhammā, sabbe te akusalamūlena aññamāññamūlāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện, pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti akusalamūlāni ekamūlāni ceva aññamaññamūlāni ca, avasesā akusalamūlasahajātā dhammā akusalamūlena ekamūla na ca aññamaññamūlā!
Căn bất thiện nào đồng sanh với căn bất thiện có căn đồng nhau cũng phải gọi căn hỗ tương cũng phải. Còn những pháp đồng sanh với căn bất thiện mà ngoài ra đó có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện nhưng không gọi căn hỗ tương.
* Yevāpana akusalamūlena aññamaññamūlā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn bất thiện, đều là pháp bất thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
16.
* Yekeci akusalā dhammā, sabbe te akusalamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào là bất thiện, đều gọi căn là căn bất thiện phải chăng?
- Tīneva akusalamūlamūlāni, avasesā akusalā dhammā na akusalamūlamūlā!
Căn gọi căn bất thiện chỉ có 3, còn những pháp bất thiện ngoài ra phi căn gọi căn bất thiện!
* Yevāpana akusalamūlamūlāni, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn bất thiện, những pháp ấy đều là căn bất thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
17.
* Yekeci akusalā dhammā, sabbe te akusalamūlena ekamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào là bất thiện, đều có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
- Ahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlena na ekamūlamūlaṃ, sahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlena ekamūlamūlaṃ!
Bất thiện vô nhân không có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, bất thiện hữu nhân có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện!
* Yevāpana akusalamūlena ekamūlamūlā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Akusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ akusalamūlena akamūlamūlaṃ na akusalaṃ, akusalaṃ akusalamūlena ekamūlamūlañceva akusalañca!
Sắc do bất thiện tạo nương căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi bất thiện. Còn bất thiện có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải!
18.
* Yekeci akusalamūlena ekamūlāmūlā dhammā, sabbe te akusalamūlena aññamaññamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, đều có căn gọi căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti akusalamūlāni ekamūlamūlāniceva aññamaññmūlamūlāni ca, avasesā akusalamūlasahajātā dhammā akusalamūlena ekamūlamūlā na ca aññamaññamūlamūlā!
Căn bất thiện nào đồng sanh với căn bất thiện có (nương) căn gọi căn đồng nhau cũng phải, gọi căn là căn hỗ tương cũng phải. Pháp đồng sanh với căn bất thiện ngoài ra đó có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện phi căn gọi căn hỗ tương!
* Yevāpana akusalamūlena aññamaññamūlamūlā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
19.
* Yekeci akusalā dhammā, sabbe te akusalamūlakāti?
Mỗi pháp nào là bất thiện, pháp ấy đều có (nương) căn bất thiện phải chăng?
- Ahetukaṃ akusalaṃ na akusalamūlakaṃ, sahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlakaṃ!
Bất thiện vô nhân không có (nương) căn bất thiện, bất thiện hữu nhân mới có (nương) căn bất thiện!
* Yevāpana akusalamūlakā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Akusalasamūṭṭhānaṃ rūpaṃ akusalamūlakaṃ na akusalaṃ, akusalaṃ akusalamūlakañceva akusalañca!
Sắc do tâm bất thiện tạo có (nương) căn là căn bất thiện mà phi bất thiện, còn bất thiện hữu nhân có (nương) căn là căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải!
20.
* Yekeci akusalā dhammā, sabbe te akusalamūlena ekamūlakāti?
Mỗi pháp nào là bất thiện, đều có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
- Ahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlena na ekamūlakaṃ, sahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlena ekamūlaṃ!
Bất thiện vô nhân không có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện, bất thiện hữu nhân mới có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện!
* Yevāpana akusalamūlena ekamūlakā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào nương căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Akusalamuṭṭhānaṃ rūpaṃ akusalamūlena ekamūlakaṃ na akusalaṃ, akusalaṃ akusalamūlena ekamūlakañceva akusalañca!
Sắc do tâm bất thiện tạo có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi bất thiện, còn bất thiện có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải!
21.
* Yekeci akusalamūlena ekamūlakā dhammā, sabbe te akusalamūlena aññamaññamūlakāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện, đều là căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti akusalamūlāni ekamūlakāniceva aññamaññamūlakāni ca, avasesā kusalamūlasahajātā dhammā akusalamūlena ekamūlakā na ca aññamaññamūlakā!
Căn bất thiện nào đồng sanh với căn bất thiện có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải và căn hỗ tương cũng phải, còn những pháp đồng sanh với căn bất thiện có (nương) căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi căn gọi căn hỗ tương.
* Yevāpana akusalamūlena aññamaññamūlakā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào có căn hỗ tương với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
22.
* Yekeci akusalā dhammā, sabbe te akusalamūlakāti?
Mỗi pháp nào là bất thiện, đều có căn gọi căn bất thiện phải chăng?
- Ahetukaṃ akusalaṃ na akusalamūlamūlakaṃ, sahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlamūlakaṃ!
Bất thiện vô nhân không có (nương) căn gọi căn bất thiện, bất thiện hữu nhân có (nương) căn là căn bất thiện!
* Yevāpana akusalamūlamūlakā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Akusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ akusalamūlamūlakaṃ na akusalaṃ, akusalaṃ akusalamūlamūlakañceva akusalañca!
Sắc do tâm bất thiện tạo có (nương) căn là căn bất thiện mà phi bất thiện, bất thiện có (nương) căn là căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải!
23.
* Yekeci akusalā dhammā, sabbe te akusalamūlena ekamūlamūlakāti?
Mỗi pháp bất thiện nào, đều có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
- Ahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlena na ekamūlamūlakaṃ, sahetukaṃ akusalaṃ akusalamūlena akusalamūlakaṃ!
Bất thiện vô nhân không có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, còn bất thiện hữu nhân mới có căn là căn đồng nhau với căn bất thiện!
* Yevāpana akusalamūlena ekamūlamūlakā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Akusalasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ akusalamūlena ekamūlamūlakaṃ na akusalaṃ, akusalaṃ akusalamūlena ekamūlamūlakañceva akusalañca!
Sắc do tâm bất thiện tạo có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi bất thiện, bất thiện có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải!
24.
* Yekeci akusalamūlena ekamūlamūlakā dhammā, sabbe te akusalamūlena aññamaññamūlamūlakāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, đều gọi căn là căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti akusalamūlāni ekamūlamūlakāniceva aññamaññamūlamūlakāni ca, avasesā akusalamūlasahajātā dhammā akusalamūlena ekamūlamūlakā na ca aññamaññamūlamūlakā!
Căn bất thiện nào đồng sanh với căn bất thiện có căn gọi căn đồng nhau cũng phải và gọi căn là căn hỗ tương cũng phải, còn pháp đồng sanh ngoài ra căn bất thiện có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi căn gọi căn hỗ tương!
* Yevāpana akusalamūlena aññamaññamūlamūlakā, sabbe te dhammā akusalāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Āmantā! Phải!
~~~~~~~~~~
25.
* Yekeci abyākatā dhammā, sabbe te abyākatamūlāti?
Mỗi pháp nào là vô ký, đều gọi căn vô ký phải chăng?
- Tīneva abyākatamūlāni, avasesā abyākatā dhammā na abyākatamūlā!
Căn vô ký chỉ có 3, còn những pháp vô ký ngoài ra không gọi căn vô ký!
* Yevāpana abyākatamūlā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào là căn vô ký, đều gọi pháp vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải rồi!
26.
* Yekeci abyākatā dhammā, sabbe te abyākatamūlena ekamūlāti?
Mỗi pháp nào là vô ký, những pháp ấy đều có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
- Ahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlena na ekamūlaṃ, sahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlena ekamūlaṃ!
Vô ký vô nhân không có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký, vô ký hữu nhân mới có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký!
* Yevāpana abyākatamūlena ekamūlā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
27.
* Yekeci abyākatamūlena ekamūlā dhammā, sabbe te abyākatamūlena aññamaññamūlāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti abyākatamūlani ekamūlāniceva aññamaññamūlāni ca, avasesā abyākatamūlasahajātā dhammā abyākatamūlena ekamūla na ca aññamaññamūlā!
Căn nào đồng sanh với căn vô ký, có (nương) căn đồng nhau cũng phải và gọi căn hỗ tương cũng phải; còn những pháp vô ký đồng sanh với căn vô ký mà ngoài ra đó có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký nhưng không gọi căn hỗ tương.
* Yevāpana abyākatamūlena aññamaññamūlā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
28.
* Yekeci abyākatā dhammā, sabbe te abyākatamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào là vô ký, đều là căn gọi căn vô ký phải chăng?
- Tīneva abyākatamūlamūlāni, avasesā abyākatā dhammā na abyākatamūlamūlā!
Căn vô ký chỉ có 3, còn những pháp ngoài ra không gọi căn là căn vô ký!
* Yevāpana abyākatamūlamūlā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
29.
* Yekeci abyākatā dhammā, sabbe te abyākatamūlena ekamūlamūlāti?
Mỗi pháp vô ký nào, đều có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
- Ahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlena na ekamūlamūlaṃ, sahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlena ekamūlamūlaṃ!
Pháp vô ký vô nhân không có căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, còn pháp vô ký hữu nhân mới có căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký!
* Yevāpana abyākatamūlena ekamūlamūlā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
30.
* Yekeci abyākatamūlena ekamūlamūlā dhammā, sabbe te abyākatamūlena aññamaññamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, đều gọi căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti abyākatamūlāni ekamūlamūlāniceva aññamaññamūlamūlāni ca, avasesā abyākatamūlasahajātā dhammā, abyākatamūlena ekamūlamūlā na ca aññamaññamūlamūlā!
Căn nào đồng sanh với căn vô ký có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký cũng phải và có căn gọi căn hỗ tương cũng phải. Còn những pháp đồng sanh với căn vô ký mà ngoài ra đó có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, không gọi căn là căn hỗ tương!
* Yevāpana abyākatamūlena aññamaññamūlamūlā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
31.
* Yekeci abyākatā dhammā, sabbe te abyākatamūlakāti?
Mỗi pháp nào là vô ký, đều có (nương) căn vô ký phải chăng?
- Ahetukaṃ abyākataṃ na abyākatamūlakaṃ, sahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlakaṃ!
Vô ký vô nhân không có (nương) căn vô ký, vô ký hữu nhân mới có (nương) căn vô ký.
* Yevāpana abyākatamūlakā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
32.
* Yekeci abyākatā dhammā, sabbe te abyākatamūlena ekamūlakāti?
Mỗi pháp nào là vô ký, pháp ấy có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
- Ahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlena na ekamūlakaṃ, sahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlena ekamūlakaṃ!
Vô ký vô nhân không có căn đồng nhau với căn vô ký, còn vô ký hữu nhân mới có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký.
* Yevāpana abyākatamūlena ekamūlakā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào có căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
33.
* Yekeci abyākatamūlena ekamūlakā dhammā, sabbe te abyākatamūlena aññamaññamūlakāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký, pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti abyākatamūlāni ekamūlakāniceva aññamaññamūlakāni ca, avasesā abyākatamūlasahajātā dhammā abyākatamūlena ekamūlakā na ca aññamaññamūlakā!
Căn nào đồng sanh với căn vô ký có (nương) căn đồng nhau cũng phải và gọi căn hỗ tương cũng phải. Những pháp nào đồng sanh với căn vô ký mà ngoài ra đó có (nương) căn đồng nhau với căn vô ký mà phi căn hỗ tương!
* Yevāpana abyākatamūlena aññamaññamūlakā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
34.
* Yekeci abyākatā dhammā, sabbe te abyākatamūlamūlākati?
Mỗi pháp nào là vô ký, pháp ấy đều có (nương) căn gọi căn vô ký phải chăng?
- Ahetukaṃ abyākataṃ na abyākatamūlamūlakaṃ, sahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlamūlakaṃ?
Vô ký vô nhân không có (nương) căn gọi căn vô ký, vô ký hữu nhân mới có (nương) căn gọi căn vô ký.
* Yevāpana abyākatamūlamūlakā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn là căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
35.
* Yekeci abyākatā dhammā, sabbe te abyākatamūlena ekamūlamūlakāti?
Mỗi pháp nào là vô ký, pháp ấy đều có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
- Ahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlena na ekamūlamūlakaṃ, sahetukaṃ abyākataṃ abyākatamūlena ekamūlamūlakaṃ!
Vô ký vô nhân không có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, vô ký hữu nhân mới có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký.
* Yevāpana abyākatamūlena ekamūlamūlakā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
36.
* Yekeci abyākatamūlena ekamūlamūlakā dhammā, sabbe te abyākatamūlena aññamaññamūlamūlakati?
Mỗi pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, pháp ấy đều gọi căn là căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjaṅti abyākatamūlani ekamūlamūlakāniceva aññamaññamūlamūlakāni ca, avasesā abyākatamūlasahajātā dhammā abyākatamūlamūlena ekamūlamūlakā na ca aññamaññamūlamūlakā!
Căn nào đồng sanh với căn vô ký, có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký cũng phải và gọi căn là căn hỗ tương cũng phải, còn những pháp đồng sanh với căn vô ký mà ngoài ra đó có nương căn đồng nhau với căn là căn vô ký mà phi căn gọi căn hỗ tương.
* Yevāpana abyākatamūlena aññamaññamūlamūlakā, sabbe te dhammā abyākatāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn hỗ tương với căn vô ký, pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Āmantā! Phải!
~~~~~~~~~~
37.
* Yekeci nāmā dhammā, sabbe te nāmamūlāti?
Mỗi pháp nào là danh pháp, đều gọi căn danh phải chăng?
- Naveva nāmamūlāni, avasesā nāmā dhammā na nāmamūlā!
Căn danh chỉ có 9, còn danh pháp ngoài ra phi căn danh!
* Yevāpana nāmamūlā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào gọi căn danh, pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Āmantā! Phải rồi!
38.
* Yekeci nāmā dhammā, sabbe te nāmamūlena ekamūlāti?
Mỗi pháp nào là danh pháp, pháp ấy đều có (nương) căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
- Ahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlena na ekamūlaṃ, sahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlena ekamūlaṃ!
Danh pháp vô nhân không có (nương) căn đồng nhau với căn danh, còn danh pháp hữu nhân mới có (nương) căn đồng nhau với căn danh!
* Yevāpana nāmamūlena ekamūlā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều là danh phải chăng?
- Nāmasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ nāmamūlena ekamūlaṃ na nāmaṃ, nāmaṃ nāmamūlena ekamūlañceva nāmaṅca!
Sắc do danh hữu nhân trợ tạo có (nương) căn đồng nhau với căn danh mà phi danh, còn danh pháp hữu nhân có căn đồng nhau với căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải!
39.
* Yekeci nāmamūlena ekamūlā dhammā, sabbe te nāmamūlena aññamaññamūlāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti nāmamūlāni ekamūlāniceva aññamaññamūlāni ca, avasesā nāmamūlasahajātā dhammā nāmamūlena ekamūlā na ca aññamaññamūlā!
Căn nào đồng sanh với nhau có (nương) căn đồng nhau với căn danh cũng phải và căn hỗ tương cũng phải. Còn những pháp đồng sanh với căn danh mà ngoài ra đó có (nương) căn đồng nhau với căn danh phi căn hỗ tương.
* Yevāpana nāmamūlena aññamaññamūlā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn danh, pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Āmantā! Phải!
40.
* Yekeci nāmā dhammā, sabbe te nāmamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào là danh, pháp ấy đều gọi căn là căn danh phải chăng?
- Naveva nāmamūlamūlāni, avasesā nāmā dhammā na nāmamūlamūlā!
Gọi căn là căn danh chỉ có 9, còn danh pháp ngoài ra phi căn gọi căn danh!
* Yevāpana nāmamūlamūla, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Āmantā! Phải!
41.
* Yekeci nāmā dhammā, sabbe te nāmamūlena ekamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào là danh pháp, pháp ấy đều có căn gọi căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
- Ahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlena na ekamūlamūlaṃ, sahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlena ekamūlamūlaṃ!
Pháp danh pháp vô nhân không có căn gọi căn đồng nhau với căn danh, còn danh pháp hữu nhân mới có căn gọi căn đồng nhau với căn danh!
* Yevāpana nāmamūlena ekamūlamūlā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều là danh phải chăng?
- Nāmasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ nāmamūlena ekamūlamūlaṃ na nāmaṃ, nāmaṃ nāmamūlena ekamūlamūlañceva nāmañca!
Sắc do danh pháp hữu nhân trợ tạo có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh mà phi danh pháp. Còn danh pháp hữu nhân có căn gọi căn đồng nhau với căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải!
42.
* Yekeci nāmamūlena ekamūlāmūlā dhammā, sabbe te nāmamūlena aññamaññamūlamūlāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti nāmamūlāni ekamūlamūlāniceva aññamaññamūlamūlāni ca, avasesā nāmamūlasahajātā dhammā nāmamūlena ekamūlamūlā na ca aññamaññamūlamūlā!
Những căn nào đồng sanh với nhau có căn gọi căn đồng nhau với căn danh cũng phải và căn hỗ tương cũng phải. Còn những pháp đồng sanh với căn danh mà ngoài ra đó có căn gọi căn đồng nhau với căn danh mà phi căn gọi căn hỗ tương!
* Yevāpana nāmamūlena aññamaññamūlamūlā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Āmantā! Phải!
43.
* Yekeci nāmā dhammā, sabbe te nāmamūlakāti?
Mỗi pháp nào là danh pháp, pháp ấy đều có (nương) căn danh phải chăng?
- Ahetukaṃ nāmaṃ na nāmamūlakaṃ, sahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlakaṃ!
Danh pháp vô nhân không có (nương) căn danh, danh pháp hữu nhân mới có (nương) căn danh.
* Yevāpana nāmamūlakā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Nāmasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ nāmamūlakaṃ na nāmaṃ, nāmaṃ nāmamūlakañceva nāmañca!
Sắc do danh hữu nhân trợ tạo mới có (nương) căn danh mà phi danh. Còn danh pháp hữu nhân có (nương) căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải!
44.
* Yekeci nāmā dhammā, sabbe te nāmamūlena ekamūlakāti?
Mỗi pháp nào là danh, pháp ấy có (nương) căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
- Ahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlena na ekamūlakaṃ, sahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlena ekamūlakaṃ!
Danh pháp vô nhân không có (nương) căn đồng nhau với căn danh, còn danh pháp hữu nhân mới có (nương) căn đồng nhau với căn danh!
* Yevāpana nāmamūlena ekamūlakā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào có căn đồng nhau với căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Nāmasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ nāmamūlena ekamūlakaṃ na nāmaṃ, nāmaṃ nāmamūlena ekamūlakañceva nāmañca!
Sắc do danh hữu nhân trợ tạo có (nương) căn đồng nhau với căn danh mà phi danh. Còn danh pháp hữu nhân có (nương) căn đồng nhau với căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải!
45.
* Yekeci nāmamūlena ekamūlakā dhammā, sabbe te nāmamūlena aññamaññamūlakāti?
Mỗi pháp nào có (nương) căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjanti nāmamūlāni ekamūlakāniceva aññamaññamūlakāni ca, avasesā nāmamūlasahajātā dhammā nāmamūlena ekamūlakā na ca aññamaññamūlakā!
Những căn nào đồng sanh với nhau có căn đồng nhau với căn danh cũng phải và căn hỗ tương cũng phải. Còn những pháp đồng sanh với căn danh mà ngoài ra đó có (nương) căn đồng nhau với căn danh mà phi căn hỗ tương!
* Yevāpana nāmamūlena aññamaññamūlakā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Āmantā! Phải!
46.
* Yekeci nāmā dhammā, sabbe te nāmamūlamūlākati?
Mỗi pháp nào là danh pháp, pháp ấy đều có (nương) căn gọi căn danh phải chăng?
- Ahetukaṃ nāmaṃ na nāmamūlamūlakaṃ, sahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlamūlakaṃ?
Danh pháp vô nhân không có (nương) căn là căn danh, danh pháp hữu nhân mới có (nương) căn là căn danh.
* Yevāpana nāmamūlamūlakā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Nāmasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ nāmamūlamūlakaṃ na nāmaṃ, nāmaṃ nāmamūlamūlakañceva nāmañca!
Sắc do danh hữu nhân trợ tạo có (nương) căn gọi căn danh mà phi danh. Còn danh pháp hữu nhân có (nương) căn gọi căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải!
47.
* Yekeci nāmā dhammā, sabbe te nāmamūlena ekamūlamūlakāti?
Mỗi pháp nào là danh pháp, pháp ấy đều có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
- Ahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlena na ekamūlamūlakaṃ, sahetukaṃ nāmaṃ nāmamūlena ekamūlamūlakaṃ!
Danh pháp vô nhân không có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh, danh pháp hữu nhân mới có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh.
* Yevāpana nāmamūlena ekamūlamūlakā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Nāmasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ nāmamūlena ekamūlamūlakaṃ na nāmaṃ, nāmaṃ nāmamūlena ekamūlamūlakañceva nāmañca!
Sắc do danh hữu nhân trợ tạo có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh mà phi danh pháp. Còn danh pháp hữu nhân có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải!
48.
* Yekeci nāmamūlena ekamūlamūlakā dhammā, sabbe te nāmamūlena aññamaññamūlamūlakati?
Mỗi pháp nào có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều là căn gọi căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
- Mūlāni yāni ekato uppajjaṅti nāmamūlani ekamūlamūlakāniceva aññamaññamūlamūlakāni ca, avasesā nāmamūlasahajātā dhammā nāmamūlena ekamūlamūlakā na ca aññamaññamūlamūlakā!
Căn nào đồng sanh với nhau có (nương) căn gọi căn đồng nhau với căn danh cũng phải và gọi căn hỗ tương cũng phải, còn những pháp đồng sanh với căn danh mà ngoài ra đó có căn gọi căn đồng nhau với căn danh mà phi căn gọi căn hỗ tương.
* Yevāpana nāmamūlena aññamaññamūlamūlakā, sabbe te dhammā nāmāti?
Hay là pháp nào có căn gọi căn hỗ tương với căn danh, pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Āmantā! Phải!
Siêu lý trung đẳng sắp học đây thuộc về bộ thứ 6 trong Tạng Diệu Pháp (Abhidhamma pitaka), Pāli gọi là Yamaka dịch là Song tức là Đôi, nghĩa là bài vấn xuôi và vấn ngược một đôi. Trong mỗi bài vấn có 2 đoạn. Đoạn trước và đoạn sau, cũng thành đôi và có 2 câu Pāli giải nghĩa đặc biệt như vầy:
- Yamassa rājassa visayaṃ kamati atikkamati etenati = yamakaṃ: bộ gọi là Song đây cũng có ý nghĩa cơ quan vượt khỏi phạm vi Diêm Chúa (vì đã phủ nhận chế định).
- Yañca taṃ mañca kañcāti = yamakaṃ: bộ gọi là Song đây, có ý nghĩa cơ quan chứng đến níp-bàn tức là để hiểu siêu lý và đoạn hoài nghi.
Trong bộ Song này hỏi có 4 cách, phân đáp thành ra 6 cách, sẽ trình bày đủ cả ngược và xuôi đến 12 kiểu như sau, để nhớ.
VẤN ĐỀ DỊ - ĐÁP NGƯỢC
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây:
- Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với cõi nào.
- Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên, Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại: đã từng sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho thọ uẩn không từng sanh, nhưng sắc uẩn đã từng sanh với cõi ấy.
VẤN ĐỀ DỊ - ĐÁP NGƯỢC
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào?
- Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: Đã từng sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì 4 cõi Vô sắc là chi pháp của câu hỏi mở đó.
Dầu cho sắc uẩn không từng sanh, nhưng thọ uẩn đã từng sanh với cõi ấy.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây:
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 3 căn thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: Phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 3 căn thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng là thiện vậy.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là thiện.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là thiện, pháp ấy đều có nương căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: Phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 27 hoặc 37 tâm thiện và 38 sở hữu hợp là chi pháp của câu mở đó, cũng là có căn thiện đồng nhau vậy.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây:
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: Pháp thiện và sắc tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm thiện là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do tâm thiện tạo, có nương căn đồng nhau với căn thiện mà phi thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: pháp thiện có nương căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Sắc.
- Câu hỏi rằng: Gọi là sắc uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: sắc đáng thương, sắc đáng mến tức là tâm hiệp thế, sở hữu hợp và sắc pháp chung lại hợp thành.
- Chi pháp của câu hỏi là: 28 sắc pháp.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Sắc, gọi là sắc uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc đáng thương, sắc đáng mến tức là tâm hiệp thế, sở hữu hợp và sắc pháp hợp thành là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc đáng thương, sắc đáng mến cũng gọi là sắc. Nhưng không gọi là sắc uẩn.
Rồi Ngài lấy 28 sắc pháp là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn sắc có chân tướng thật thể gọi là sắc cũng phải và sắc uẩn cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây:
- Câu mở rằng: Hay là gọi uẩn.
- Câu hỏi rằng: Tức là tưởng uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 5 uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có tưởng uẩn mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là gọi uẩn, tức là tưởng uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sở hữu tưởng là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: tưởng uẩn cũng là uẩn. Rồi Ngài lấy 4 uẩn ngoài ra là chi pháp trong phần câu mở mà thôi.
Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn 4 uẩn ngoài ra tưởng uẩn, gọi uẩn mà không gọi tưởng uẩn.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là thiện.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có 3 căn thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là thiện, pháp ấy đều là căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: 3 căn thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn thiện chỉ có 3.
Rồi Ngài lấy: pháp thiện ngoài ra căn thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi.
Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: những pháp thiện ngoài ra căn thiện, phi căn thiện.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ KHÔNG - ĐÁP HẠN CHẾ
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây:
- Câu mở rằng: Hay là sắc uẩn không từng sanh với người nào?
- Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở: không có, thời chi pháp của câu hỏi: cũng không.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề không.
Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách hạn chế là: không có. Tức là đáp hạn chế với chi pháp của câu mở. Bởi vì những người mà các đời trước sắc uẩn không từng sanh không có, chỉ có những người sắc uẩn đã từng sanh?
VẤN ĐỀ KHÔNG - ĐÁP HẠN CHẾ
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào?
- Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở: không có, thời chi pháp của câu hỏi cũng không.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề không.
Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách hạn chế là: không có. Tức là lời đáp hạn chế với chi pháp của câu mở. Bởi vì người mà các đời trước sắc uẩn không từng sanh không có, chỉ có những người sắc uẩn đã từng sanh.
VẤN ĐỀ KHÔNG - ĐÁP BẮT BẺ
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây
- Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn đang diệt với người nào.
- Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 4 quả đang tử cõi hữu tâm tức là 19 tâm đang tử, 35 sở hữu hợp và sắc nghiệp diệt khi chót của kiếp sống.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề không.
Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn đang diệt với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bác bẻ là: không có. Bởi vì 4 phàm 4 quả đang tử cõi hữu tâm tức là 19 tâm, 35 sở hữu hợp và sắc nghiệp đồng đang diệt lần chót của kiếp sống, là chi pháp của câu mở.
Mặc dù thọ uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy.
VẤN ĐỀ KHÔNG - ĐÁP BẮT BẺ
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào.
- Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang tái tục trong cõi ngũ uẩn và bậc vô tưởng đang sanh cõi Vô tưởng, tức là 15 tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và 19 sắc nghiệp tái tục đặng.
- Chi pháp của câu hỏi không có.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề không.
Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời thọ uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bác bẻ là: không phải. Bởi vì 4 phàm 3 quả hữu học đang tái tục cõi ngũ uẩn và bậc vô tưởng đang sanh cõi Vô tưởng,… là chi pháp của câu mở đó.
Mặc dù sắc uẩn đang sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy.
~~~~~~~~~~
Trong bộ song này có 10 phần tổng song
- 1 là căn song (mūlayamaka).
- 2 là uẩn song (khandhayamaka).
- 3 là xứ song (āyatanayamaka).
- 4 là giới song (dhātuyamaka).
- 5 là đế song (saccayamaka).
- 6 là hành song (saṅkhārayamaka).
- 7 là thùy miên song (anussayayamaka).
- 8 là tâm song (cittayamaka).
- 9 là pháp song (dhammayamaka).
- 10 là quyền song (indriyayamaka).
Nay nói về căn song có 4 chương:
- 1 là chương thiện (kusalapada).
- 2 là chương bất thiện (akusalapada).
- 3 là chương vô ký (abyākatapada).
- 4 là chương danh (nāmapada).
Trong mỗi chương có 4 phần nội dung:
- 1 là nội dung căn (mūlanaya).
- 2 là nội dung căn căn (mūlamūlanaya).
- 3 là nội dung hữu căn (mūlakanaya).
- 4 là nội dung hữu căn căn (mūlamūlakanaya).
Trong mỗi phần nội dung có 3 đôi:
- 1 là đôi căn (mūlayamaka).
- 2 là đôi căn đồng (ekamūlayamaka).
- 3 là đôi căn tương tế (aññamaññamūlayamaka).
Mỗi đôi có 2 bài vấn, đáp hỏi xuôi và hỏi ngược lại, nên chỉ để số đôi theo thứ lớp có 48 đôi, xin xem bản đồ và theo thứ tự.
Trước khi vào sát đề theo thứ tự. Xin nhắc lại nhân tương ưng. Nhân (hetu) đây đổi lại là căn (mūla). Nên căn đây phân theo giống và 4 chương, hẹp rộng như sau:
- Căn nói theo hẹp có 6 là: tham, sân, si, vô tham, vô sân, vô si. Rộng thì tính theo số hợp với tâm thành ra 283, tức là tham hợp với 8 tâm tham kể 8, sân hợp với 2 tâm sân kể 2, si hợp với 12 tâm bất thiện kể 12.
- Vô tham và vô sân hợp với 91 tâm tịnh hảo đều kể mỗi thứ 91. Vô si tức là trí hợp với 79 tâm tịnh hảo tương ưng nên kể 79.
- Chia theo giống thiện gọi là căn thiện. Nói hẹp có 3, nói rộng theo số hợp với tâm thì vô tham và vô sân đều hợp với 37 tâm thiện, mỗi thứ tính 37. Còn vô si hợp với 33 tâm thiện tương ưng kể 33. Cộng chung là 107 căn thiện.
- Căn bất thiện kể hẹp có 3, rộng có 22 là: 8 tham, 2 sân, 12 si như đã kể.
- Căn vô ký nói hẹp có 3: vô tham, vô sân, vô si hợp với tâm vô ký. Còn nói rộng, kể theo số hợp với tâm thì vô tham, vô sân hợp với 54 tâm vô ký hữu nhân, cộng chung là 108. Tính thêm căn vô si hiệp với 46 tâm vô ký tam nhân kể 46 căn vô si vô ký. Cộng chung 3 thứ thành 154 căn vô ký theo rộng.
- Còn căn danh lấy hết, hẹp có 6, rộng cả thảy là 283.
Sau đây nêu số đôi, từ 1 đến 48 đôi, thành 96 bài. Vấn đáp lẻ. 48 câu xuôi và 48 câu ngược.
1. ĐÔI CĂN, NỘI DUNG CĂN, CHƯƠNG THIỆN, TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Tất cả pháp thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều là căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 21 hoặc 37 tâm thiện và 38 sở hữu hợp.
- Chi pháp của câu hỏi là: 3 căn thiện hợp tâm thiện.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Tất cả pháp thiện, đều là căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới lấy: 3 căn thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: chỉ có 3 căn thiện là pháp thiện cũng phải và căn thiện cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp thiện ngoài ra căn thiện là chi pháp của câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: pháp thiện mà ngoài ra căn thiện đó, chẳng phải là căn thiện.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây:
- Câu mở rằng: Hay là tất cả căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều là pháp thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 3 căn thiện hợp với tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là tất cả căn thiện, đều là pháp thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 3 căn thiện là chi pháp của câu mở đó cũng là pháp thiện vậy.
2. ĐÔI CĂN ĐỒNG, NỘI DUNG CĂN, CHƯƠNG THIỆN, TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là thiện, đều có căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì chi pháp của câu mở và câu hỏi cũng đồng là thiện vậy.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: sắc tâm thiện và pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có sắc tâm thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện, đều là pháp thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm thiện là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc tâm thiện nương căn thiện mà phi thiện.
Rồi Ngài lấy pháp thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: pháp thiện nương căn thiện cũng phải và thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích cho lối đi ngay.
3. LÀ ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG, NỘI DUNG CĂN, CHƯƠNG THIỆN, TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ, ĐÁP KẾT LUẬN, GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều gọi căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ 3 căn thiện đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện đều gọi căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: 3 căn thiện đồng sanh là chi pháp của câu hỏi và câu mở đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn nào đồng sanh với căn thiện, những căn thiện ấy có căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp thiện ngoài ra căn thiện là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh mà ngoài ra căn thiện đó, có căn đồng nhau với căn thiện mà phi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây:
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 3 căn thiện đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 3 căn thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp thiện vậy.
4. ĐÔI CĂN, NỘI DUNG CĂN CĂN, CHƯƠNG THIỆN, TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN, GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là thiện.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là gọi căn là căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm thiện và sở hữu hợp.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có 3 căn thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là thiện, pháp ấy đều gọi căn là căn thiện phải chăng?
Đức Phật ngài lấy: 3 căn thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: gọi căn thiện chỉ có 3.
Rồi Ngài lấy: pháp thiện ngoài ra căn thiện là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: pháp thiện ngoài ra đó, không gọi căn là căn thiện.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 3 căn thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 3 căn thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp thiện vậy.
5. ĐÔI CĂN ĐỒNG, NỘI DUNG CĂN CĂN, CHƯƠNG THIỆN, TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều có căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là thiện, những pháp ấy có căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm: Phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tất cả pháp thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng đều có căn đồng nhau với căn thiện vậy.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN, GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện và sắc tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi: chỉ có pháp thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm thiện là chi pháp của trong phân câu mở mà thôi. Mà đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc tâm thiện tạo có nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện mà phi thiện.
Rồi Ngài lấy pháp thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn pháp thiện có nương căn thiện gọi căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
6. ĐÔI CĂN TƯƠNG TẾ - NỘI DUNG CĂN CĂN - CHƯƠNG THIỆN - TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN, GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là căn gọi căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện và sắc tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ 3 nhân thiện đồng sanh mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện, những pháp ấy đều là căn gọi căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
Rồi Đức Thế Tôn ngài lấy: 3 căn thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn thiện nào đồng sanh với căn thiện, có căn gọi căn đồng nhau cũng phải và gọi căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp thiện và sắc tâm thiện là chi pháp của câu mở mà thôi.
Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh với căn thiện mà ngoài ra đó có nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện mà phi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có căn gọi căn hỗ tương với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 3 căn thiện đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có căn, gọi căn hỗ tương với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 3 căn thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng là thiện vậy.
7. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây:
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là thiện, đều có căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng là thiện vậy.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện và sắc tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc tâm thiện tạo có nương căn thiện mà phi thiện
Rồi Ngài lấy: pháp thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn thiện nương căn thiện cũng phải mà thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
8. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều có nương căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật hỏi rằng: Mỗi pháp nào là thiện, những pháp ấy có nương căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách đảm bảo là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng là thiện vậy.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện và sắc tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy sắc tâm thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc tâm thiện tạo nương căn đồng nhau với căn thiện mà phi thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn thiện nương căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
9. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện và sắc tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có 3 căn thiện đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn thiện, đều là căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: 3 căn thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn nào đồng sanh với căn thiện, gọi căn đồng nhau cũng phải và căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: sắc tâm thiện và pháp thiện trừ 3 căn thiện đồng sanh là chi pháp của phần câu mở mà thôi.
Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh với căn thiện mà ngoài ra đó có nương căn đồng nhau với căn thiện mà phi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 3 căn thiện đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 3 căn thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp thiện vậy.
10. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có căn là căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là thiện, đều có căn là căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng là thiện vậy.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn là căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện và sắc tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn là căn thiện, những pháp ấy đều là thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do tâm thiện tạo nương căn là căn thiện mà phi thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những pháp thiện nương căn là căn thiện cũng phải và pháp thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
11. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có nương căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là thiện, đều có nương căn đồng nhau với căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở: Bởi vì pháp thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng là thiện vậy.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều là pháp thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện và sắc tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện, đều là pháp thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do tâm thiện tạo nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện mà phi thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn thiện nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
12. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có căn gọi căn đồng nhau với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều là căn gọi căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp thiện và sắc tâm thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có căn gọi căn đồng nhau với căn thiện, đều là căn gọi căn hỗ tương với căn thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn thiện nào đồng sanh chung với căn thiện có căn gọi căn đồng nhau với căn thiện cũng phải và căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: sắc tâm thiện và pháp thiện ngoài ra căn thiện là chi pháp trong phần câu mở mà thôi.
Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: những pháp đồng sanh với căn thiện mà ngoài ra đó có nương căn gọi căn đồng nhau với căn thiện mà phi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều là pháp thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn thiện đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn thiện, đều là pháp thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở: Bởi vì: căn thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp thiện vậy.
Dứt phần giải chương thiện.
~~~~~~~~~~
13. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều gọi căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn bất thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện, đều là căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: 3 căn bất thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn bất thiện chỉ có 3.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: những pháp bất thiện ngoài ra phi căn bất thiện.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều là pháp bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn bất thiện, đều là pháp bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 3 căn bất thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp bất thiện vậy.
14. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có nương căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: căn bất thiện hợp với tâm bất thiện nhị nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện, đều có nương căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy sở hữu si hợp với tâm si là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: bất thiện vô nhân không có căn đồng nhau với căn bất thiện.
Rồi Ngài lấy: căn bất thiện hợp với tâm bất thiện nhị nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: căn bất thiện hữu nhân mới có nương căn đồng nhau với căn bất thiện.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện và sắc tâm bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp bất thiện mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do tâm bất thiện tạo nương căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi bất thiện.
Rồi Ngài lấy pháp bất thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn bất thiện nương căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
15. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn bất thiện đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn bất thiện, pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn bất thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn bất thiện nào đồng sanh với căn bất thiện có căn đồng nhau cũng phải gọi căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: sắc tâm bất thiện và pháp bất thiện ngoài ra căn bất thiện là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh với căn bất thiện mà ngoài ra đó có căn đồng nhau với căn bất thiện nhưng không gọi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều là pháp bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn bất thiện đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn bất thiện, đều là pháp bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở: Bởi vì: căn bất thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp bất thiện vậy.
16. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG CĂN CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều gọi căn là căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn bất thiện.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện, đều gọi căn là căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn bất thiện là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: chỉ có 3 căn là căn bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện ngoài ra căn bất thiện là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: pháp bất thiện nào ngoài ra đó không gọi căn là căn bất thiện.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn bất thiện là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp bất thiện vậy.
17. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG CĂN CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có nương căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện, đều có căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy sở hữu si hợp với tâm si là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: pháp bất thiện vô nhân không có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: pháp bất thiện hữu nhân mới có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: sắc tâm bất thiện và pháp bất thiện hữu nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm bất thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do bất thiện tạo nương căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn bất thiện hữu nhân nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
18. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG CĂN CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có căn gọi căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: căn bất thiện đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, đều có căn gọi căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn bất thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn bất thiện nào đồng sanh với căn bất thiện có căn gọi căn đồng nhau cũng phải, gọi căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: pháp đồng sanh với căn bất thiện ngoài ra đó có nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi căn gọi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn bất thiện đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn bất thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp bất thiện vậy.
19. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có nương căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện, pháp ấy đều có nương căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sở hữu si hợp với tâm si là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tâm bất thiện vô nhân không có nương căn bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn bất thiện hữu nhân mới có nương căn bất thiện.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm bất thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do tâm bất thiện tạo có nương căn là căn bất thiện mà phi bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn tâm bất thiện hữu nhân có căn là căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
20. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có nương căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện, đều có nương căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sở hữu si hợp với tâm si là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tâm bất thiện vô nhân không có nương căn đồng nhau với căn bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: tâm bất thiện hữu nhân mới có nương căn đồng nhau với căn bất thiện.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm bất thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do tâm bất thiện tạo nương căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn tâm bất thiện hữu nhân có nương căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
21. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều là căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn bất thiện đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có căn đồng nhau với căn bất thiện, đều là căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn bất thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn bất thiện nào đồng sanh với căn bất thiện có nương căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải, gọi căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh với căn bất thiện có căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn bất thiện đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn bất thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp bất thiện vậy.
22. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có căn gọi căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện, đều có căn gọi căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy sở hữu si hợp với tâm si là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tâm bất thiện vô nhân không có căn gọi với căn bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: tâm bất thiện hữu nhân mới có căn là căn bất thiện.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn là căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: sắc tâm bất thiện và pháp bất thiện hữu nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có căn là căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy sắc tâm bất thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do tâm bất thiện tạo có nương căn là căn bất thiện mà phi bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn tâm bất thiện hữu nhân có nương căn gọi căn bất thiện cũng phải và gọi bất thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
23. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là bất thiện, đều có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy sở hữu si hợp với tâm si là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tâm bất thiện vô nhân không có căn đồng nhau với căn bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: tâm bất thiện hữu nhân mới có căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp bất thiện hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy sắc tâm bất thiện là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do tâm bất thiện tạo có nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi bất thiện.
Rồi Ngài lấy: pháp bất thiện hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn tâm bất thiện hữu nhân có nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện cũng phải và bất thiện cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
24. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG BẤT THIỆN – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Đều có căn gọi căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn bất thiện đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn bất thiện, đều có căn gọi căn hỗ tương với căn bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn bất thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn bất thiện nào đồng sanh với căn bất thiện có căn gọi căn đồng nhau cũng phải và có căn gọi căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: bất thiện hữu nhân và sắc tâm bất thiện là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh ngoài ra căn bất thiện gọi căn đồng nhau với căn bất thiện mà phi căn gọi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn bất thiện.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn bất thiện đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn bất thiện, những pháp ấy đều là bất thiện phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn bất thiện đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp bất thiện vậy.
Dứt phần giải chương bất thiện
~~~~~~~~~~
CHƯƠNG VÔ KÝ
25. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là vô ký.
- Câu hỏi rằng: Đều gọi căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn vô ký mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là vô ký, đều gọi căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn vô ký là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn vô ký chỉ có 3.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký ngoài ra căn vô ký là chi pháp của phần câu mở mà thôi.
Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp vô ký ngoài ra không gọi căn vô ký.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào thuộc căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Đều là pháp vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào thuộc căn vô ký, đều là pháp vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn vô ký là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
26. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là vô ký.
- Câu hỏi rằng: Đều có nương căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có pháp vô ký có nương nhân (tức tâm vô ký hữu nhân, sở hữu hợp, sắc tâm hữu nhân và sắc tâm tái tục với tâm hữu nhân).
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là vô ký, đều có nương căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: pháp vô ký không có nương nhân (tức níp-bàn, sắc âm dương, sắc thực tố, sắc tâm vô nhân, tâm vô nhân, sở hữu hợp và sắc nghiệp trừ sắc tái tục với tâm hữu nhân) là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: pháp vô ký không có nương nhân, không có căn đồng nhau với căn vô ký.
Rồi Ngài lấy pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: pháp vô ký hữu nhân mới có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký có nương nhân (tức như câu hỏi xuôi).
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
27. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn vô ký đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn vô ký đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn nào đồng sanh với căn vô ký có nương căn vô ký đồng nhau cũng phải và gọi căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký hữu nhân, sắc tâm và sắc tái tục hữu nhân là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp vô ký đồng sanh với căn vô ký mà ngoài ra đó có căn đồng nhau với căn vô ký nhưng không gọi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn vô ký đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn vô ký đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
28. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG CĂN CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là vô ký.
- Câu hỏi rằng: Đều là căn gọi căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn vô ký.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là vô ký, đều là căn gọi căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn vô ký đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn vô ký chỉ có 3.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký ngoài ra căn vô ký là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp ngoài ra không gọi căn là căn vô ký.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có căn gọi căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có căn gọi căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn vô ký là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
29. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG CĂN CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp vô ký nào.
- Câu hỏi rằng: Đều có nương căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi là: sắc tâm hữu nhân với tâm hữu nhân, sở hữu hợp.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp vô ký nào, đều có nương căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: níp-bàn, sắc nghiệp, sắc quý tiết, sắc vật thực, sắc tâm vô nhân với tâm vô nhân và 12 sở hữu hợp là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: pháp vô ký không có nương nhân không gọi có nương căn đồng nhau với căn vô ký.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký có nương nhân (như chi pháp câu hỏi vừa nói trên) là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: pháp vô ký có nương nhân mới gọi có nương căn đồng nhau với căn vô ký
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn vô ký có nương nhân (như câu hỏi xuôi).
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
30. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG CĂN CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Đều gọi căn là căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký có nương nhân (như câu hỏi xuôi số 29).
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn vô ký đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, đều gọi căn là căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn vô ký đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn nào đồng sanh với căn vô ký có căn gọi căn đồng nhau cũng phải và có căn gọi căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký hữu nhân (trừ ra nhân vô ký) là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh với căn vô ký mà ngoài ra đó, có căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, không gọi căn là căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có căn gọi căn hỗ tương với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn vô ký đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có căn gọi căn hỗ tương với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp vô ký đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
31. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là vô ký.
- Câu hỏi rằng: Đều có (nương) căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi là: pháp vô ký có (nương) nhân (pháp trùng như câu hỏi số 29).
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là vô ký, đều có (nương) căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: pháp vô ký không có nương nhân là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: vô ký vô nhân mới không có (nương) căn vô ký.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký có (nương) nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: vô ký hữu nhân mới có (nương) căn vô ký.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
32. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là vô ký.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có nương căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi là: pháp vô ký có nương nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là vô ký, pháp ấy đều có nương căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: pháp vô ký không có nương nhân (như lấy đáp đoạn trước câu hỏi xuôi đôi 29) là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: vô ký vô nhân không có nương căn đồng nhau với căn vô ký.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn vô ký hữu nhân mới có nương căn đồng nhau với căn vô ký.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
33. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn vô ký đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn vô ký, pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn vô ký đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn nào đồng sanh với căn vô ký nương căn đồng nhau cũng phải và gọi căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký có nương nhân ngoài ra căn vô ký là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: những pháp đồng sanh với căn vô ký mà ngoài ra đó có nương căn đồng nhau với căn vô ký, mà phi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn vô ký đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn hỗ tương với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn vô ký đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
34. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là vô ký.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có nương căn là căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi là: pháp vô ký có nương nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là vô ký, pháp ấy đều có nương căn là căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: pháp vô ký không có nương nhân như câu hỏi xuôi đôi 29 là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: vô ký vô nhân không có nương căn là căn vô ký.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: vô ký hữu nhân mới có nương căn là căn vô ký.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn là căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký có nương nhân (như chi pháp câu hỏi xuôi đôi 26)
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn là căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
35. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là vô ký.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có vô ký có nương nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là vô ký, pháp ấy đều có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: pháp vô ký không có nương nhân là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: vô ký vô nhân không có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn vô ký hữu nhân mới có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, những pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì pháp vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
36. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG VÔ KÝ – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là căn gọi căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô ký có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có căn vô ký đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký, pháp ấy đều là căn gọi căn hỗ tương với căn vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn vô ký đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn nào đồng sanh với căn vô ký nương căn gọi căn đồng nhau với căn vô ký cũng phải và gọi căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp vô ký có nương nhân mà ngoài ra nhân là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh mà ngoài ra đó có nương căn là căn vô ký, mà phi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn hỗ tương với căn vô ký.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn vô ký có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn hỗ tương với căn vô ký, pháp ấy đều là vô ký phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn vô ký có nương nhân là chi pháp của câu mở đó, cũng là pháp vô ký vậy.
Dứt phần giải chương vô ký.
~~~~~~~~~~
37. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào gọi là danh.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: danh pháp tức là tâm, sở hữu và níp-bàn.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có nhân tương ưng.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào gọi là danh, pháp ấy đều là căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: nhân tương ưng là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn danh chỉ có 9.
Rồi Ngài lấy: danh pháp ngoài ra nhân tương ưng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn danh pháp ngoài ra phi căn danh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn danh.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: nhân tương ưng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì nhân tương ưng là chi pháp của câu mở đó, cũng là danh pháp vậy.
38. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là danh (pháp).
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: danh pháp (như trước).
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp hữu nhân tức là 103 tâm hữu nhân và sở hữu hợp (trừ si hợp tâm si).
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là danh (pháp), pháp ấy đều có căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: danh (pháp) vô nhân tức là níp-bàn, tâm vô nhân, sở hữu hợp và si hợp tâm si là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: danh (pháp) vô nhân không có căn đồng nhau với căn danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân (như trên) là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp hữu nhân mới có căn đồng nhau với căn danh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn danh.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương nhân (tức là sắc tâm hữu nhân, sắc tái tục hữu nhân, tâm hữu nhân và sở hữu hợp (trừ si hợp tâm si)).
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp hữu nhân tức là 103 tâm hữu nhân và sở hữu hợp (trừ si hợp tâm si).
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm hữu nhân và sắc tái tục hữu nhân là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do danh tạo có nương căn đồng nhau với căn danh mà phi danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp có nương căn là căn đồng nhau với căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
39. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn danh.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương căn (như câu mở ngược đôi 38).
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có nhân đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều gọi căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: nhân đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: căn nào đồng sanh có nương căn đồng nhau với căn danh cũng phải và căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp có nương căn ngoài ra căn đồng sanh (như câu mở ngược đôi 38) là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh với căn danh mà ngoài ra đó có căn đồng nhau với căn danh mà phi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là căn danh nào gọi căn hỗ tương.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: nhân tương ưng đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là căn danh nào gọi căn hỗ tương, pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì nhân tương ưng đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là danh pháp vậy.
40. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG CĂN CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là danh.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều gọi căn là căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: danh pháp.
- Chi pháp của câu hỏi là: nhân tương ưng.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là danh, pháp ấy đều gọi căn là căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: nhân tương ưng là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: gọi căn là căn danh chỉ có 9.
Rồi Ngài lấy: danh pháp ngoài ra căn danh là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những danh pháp ngoài ra mà phi căn gọi căn danh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay pháp nào gọi căn là căn danh.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: nhân tương ưng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay pháp nào gọi căn là căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì nhân tương ưng là chi pháp của câu mở đó, cũng là danh pháp vậy.
41. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG CĂN CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là danh.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có căn gọi căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: danh pháp.
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là danh, pháp ấy đều có căn gọi căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: danh pháp vô nhân là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: danh pháp vô nhân không có căn gọi căn đồng nhau với căn danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp hữu nhân mới có căn gọi căn đồng nhau với căn danh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương nhân (tức là tâm hữu nhân và sở hữu hợp, sắc tâm hữu nhân, sắc tái tục nương tâm hữu nhân).
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm hữu nhân và sắc tái tục là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do danh hữu nhân tạo có căn gọi căn đồng nhau với căn danh mà phi danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp có căn gọi căn đồng nhau với căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
42. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG CĂN CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều gọi căn là căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có nhân tương ưng đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều gọi căn là căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: nhân tương ưng đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: những căn nào đồng sanh có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh cũng phải và gọi căn là căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp có nương nhân ngoài ra nhân là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh với căn danh mà ngoài ra đó, có căn gọi căn đồng nhau với căn danh mà phi căn gọi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với danh căn.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: nhân tương ưng đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với danh căn, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì nhân tương ưng đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là danh pháp vậy.
43. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là danh pháp.
- Câu hỏi rằng: Đều có nương căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: danh pháp.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có danh pháp hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là danh pháp, đều có nương căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: danh pháp vô nhân là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: danh pháp vô nhân không có nương căn danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp trong phần câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp hữu nhân mới có nương căn danh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn danh.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có danh pháp hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc tâm hữu nhân và sắc tái tục với tâm hữu nhân là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc nương tâm hữu nhân có nương căn danh mà phi danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp hữu nhân có nương căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
44. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là danh pháp.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có nương căn đồng nhau là căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: danh pháp.
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp có nương nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là danh pháp, pháp ấy đều có nương căn đồng nhau là căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: danh pháp vô nhân là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: danh pháp vô nhân không có nương căn đồng nhau với căn danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp hữu nhân mới có nương căn đồng nhau với căn danh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau là căn danh.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn đồng nhau là căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc pháp có nương nhân tức là sắc tâm hữu nhân và sắc tái tục hữu nhân là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do danh tạo có nương căn đồng nhau nhờ căn danh mà phi danh pháp.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp có căn đồng nhau với căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
45. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG HỮU CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI VÒNG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau là căn danh.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có nhân tương ưng đồng sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều là căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: nhân tương ưng đồng sanh là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: những căn nào đồng sanh với nhau có nương căn đồng nhau với căn danh cũng phải và căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy: pháp có nương nhân tương ưng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh với căn danh mà ngoài ra đó, có nương căn đồng nhau với căn danh mà phi căn hỗ tương.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG - ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay pháp nào gọi căn hỗ tương với căn danh.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: căn đồng sanh.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay pháp nào gọi căn hỗ tương với căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn đồng sanh là chi pháp của câu mở đó, cũng là danh pháp vậy.
46. ĐÔI CĂN – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là danh pháp.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có căn gọi căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: danh pháp.
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là danh pháp, pháp ấy đều có căn gọi căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: danh pháp vô nhân là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: danh pháp vô nhân không có căn gọi căn danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp hữu nhân mới có căn là căn danh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn là căn danh.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương nhân tương ưng.
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn là căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc pháp có nương nhân,… là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do danh tạo có nương căn là căn danh mà phi danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp có căn gọi căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
47. ĐÔI CĂN ĐỒNG – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào là danh pháp.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: danh pháp.
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào là danh pháp, pháp ấy đều có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: danh pháp vô nhân là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: danh pháp vô nhân không có căn gọi căn đồng nhau với căn danh.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp hữu nhân mới có căn đồng nhau với căn danh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ - ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau là căn danh.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương nhân.
- Chi pháp của câu hỏi là: danh pháp hữu nhân.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc pháp có nương nhân là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc do danh tạo có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh mà phi danh pháp.
Rồi Ngài lấy: danh pháp hữu nhân là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn danh pháp có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh cũng phải và danh pháp cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
48. ĐÔI CĂN HỖ TƯƠNG – NỘI DUNG HỮU CĂN CĂN – CHƯƠNG DANH – TRONG PHẦN CĂN SONG
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi xuôi đây.
- Câu mở rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh.
- Câu hỏi rằng: Pháp ấy đều là căn, gọi căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp có nương căn.
- Chi pháp của câu hỏi là: căn đồng sanh với căn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên, Đức Phật ngài hỏi rằng: Mỗi pháp nào có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh, pháp ấy đều là căn, gọi căn hỗ tương với căn danh phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: căn đồng sanh với căn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới trả lời đoạn trước không có ý bác như vầy: những căn nào đồng sanh với nhau có nương căn gọi căn đồng nhau với căn danh cũng phải và gọi căn là căn hỗ tương cũng phải.
Rồi Ngài lấy Pháp có nương căn mà ngoài ra căn là chi pháp của câu mở mà thôi. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những pháp đồng sanh với căn danh mà ngoài ra đó có căn gọi căn đồng nhau với căn danh mà phi căn gọi căn tương tế.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
VẤN ĐỀ ĐỒNG – ĐÁP BẢO ĐẢM
Chỉ pháp và phân giải trong bài hỏi ngược đây.
- Câu mở rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn danh.
- Câu hỏi rằng: Những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là căn đồng sanh với căn.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên, Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là pháp nào gọi căn là căn hỗ tương với căn danh, những pháp ấy đều là danh pháp phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì căn đồng sanh với căn là chi pháp của câu mở đó, cũng là danh pháp vậy.
Dứt phần giải chương danh.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
BẢN ĐỒ UẨN SONG
(Câu 1 – 10)
1. Câu mở rằng: Sắc.
Câu hỏi rằng: Là sắc uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: sắc ái, sắc mãn ý tức là tâm hợp thế, sở hữu hợp với sắc pháp chung lại hiện bày và 28 sắc pháp có chơn thể tiêu hoại đổi thay.
- Chi pháp của câu hỏi chỉ có 28 sắc pháp mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc gọi là sắc uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn lấy: sắc ái, sắc mãn ý là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc ái, sắc mãn ý gọi sắc chớ không gọi sắc uẩn.
Rồi Ngài lấy 28 sắc pháp có chơn thể là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn câu không có ý bác như vầy: sắc uẩn gọi sắc cũng phải và sắc uẩn cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây thuộc vấn đề hoàn bị, đáp kết luận giải thích theo lối đi ngay.
2. Câu mở rằng: Sắc uẩn.
Câu hỏi rằng: Gọi là sắc phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là 28 sắc pháp.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn gọi là sắc phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại rằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 28 sắc pháp là chi pháp của câu mở đó cùng là sắc vậy.
3. Câu mở rằng: Thọ.
Câu hỏi rằng: Gọi là thọ uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là sở hữu thọ.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn gọi là thọ phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì sở hữu thọ là chi pháp của câu mở đó, cũng là thọ uẩn vậy.
4. Câu mở rằng: Thọ uẩn.
Câu hỏi rằng: Gọi là thọ phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là sở hữu thọ.
- Chi pháp của câu hỏi cùng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn gọi là thọ phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”.
Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì sở hữu thọ là chi pháp của câu mở đó, cũng là thọ vậy.
5. Câu mở rằng: Tưởng.
Câu hỏi rằng: Là tưởng uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là sở hữu tà kiến và sở hữu tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi: chỉ có sở hữu tưởng.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi tưởng là tưởng uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sở hữu tà kiến là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tưởng kiến gọi là tưởng mà không gọi là tưởng uẩn.
Rồi Ngài lấy sở hữu tưởng là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn tưởng uẩn gọi là tưởng cũng phải và tưởng uẩn cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
6. Câu mở rằng: Tưởng uẩn.
Câu hỏi rằng: Gọi là tưởng phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là sở hữu tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế câu hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Tưởng uẩn gọi là tưởng phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì sở hữu tưởng là chi pháp của câu mở đó, cùng là tưởng vậy.
7. Câu mở rằng: Hành.
Câu hỏi rằng: Gọi là hành uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm, thọ, tưởng, sắc và 50 sở hữu ngoài ra thọ, tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi là: 50 sở hữu thuộc về hành uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hành gọi là hành uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tâm, thọ, tưởng, sắc là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: trừ ra hành uẩn rồi, hữu vi ngoài ra đó gọi là hành chớ không gọi là hành uẩn.
Rồi Ngài lấy 50 sở hữu ngoài ra thọ, tưởng là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn hành uẩn gọi là hành cũng phải và hành uẩn cũng phải.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
8. Câu mở rằng: Hành uẩn.
Câu hỏi rằng: Gọi là hành phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 50 sở hữu ngoài ra thọ, tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: hành uẩn gọi là hành phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 50 sở hữu ngoài ra thọ, tưởng là chi pháp của câu mở đó cũng là hành uẩn vậy.
9. Câu mở rằng: Thức.
Câu hỏi rằng: Gọi là thức uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tâm là chi pháp của câu mở đó, cũng là thức uẩn vậy.
10. Câu mở rằng: Thức uẩn.
Câu hỏi rằng: Gọi là thức phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: thức uẩn gọi là thức phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tâm là chi pháp của câu mở đó, cũng là thức vậy.
Dứt phần câu lọc - thuận tùng.
~~~~~~~~~~
(Câu 11 – 20)
11. Câu mở rằng: Phi sắc.
Câu hỏi rằng: Phi sắc uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm siêu thế, sở hữu hợp, níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi phi sắc là phi sắc uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tâm siêu thế, sở hữu hợp, níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi sắc uẩn vậy.
12. Câu mở rằng: Phi sắc uẩn.
Câu hỏi rằng: gọi phi sắc phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: sắc ái, sắc mãn ý tức là tâm hợp thế, 52 sở hữu hợp, 28 sắc pháp chung hiện tượng thành cảnh ái và tâm siêu thế, 36 sở hữu hợp, níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi là: tâm siêu thế, 36 sở hữu hợp, níp-bàn và chế định.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi sắc uẩn gọi là phi sắc phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc ái, sắc mãn ý tức là tâm hợp thế, 52 sở hữu hợp, 28 sắc pháp chung hiện tượng thành cảnh ái là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: sắc ái, sắc mãn ý, phi sắc uẩn mà còn gọi là sắc.
Rồi Ngài lấy: tâm siêu thế, sở hữu hợp, níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: nếu trừ ra sắc ái, sắc mãn ý và sắc uẩn rồi, còn những pháp ngoài ra đó nói phi sắc uẩn và phi sắc.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
13. Câu mở rằng: Gọi phi thọ.
Câu hỏi rằng: Phi thọ uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm, sắc pháp, níp-bàn, chế định và 51 sở hữu trừ thọ.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: gọi phi thọ là phi thọ uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tâm, sắc pháp, níp-bàn, chế định và 51 sở hữu hợp trừ thọ là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi thọ uẩn vậy.
14. Câu mở rằng: Gọi phi thọ uẩn.
Câu hỏi rằng: Là phi thọ phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: trừ ra sắc pháp, tâm, níp-bàn, chế định và 51 sở hữu hợp (trừ thọ).
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi phi thọ uẩn là phi thọ phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tâm, sắc pháp, níp-bàn, chế định và 51 sở hữu hợp (trừ thọ) là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi thọ vậy.
15. Câu mở rằng: Gọi phi tưởng.
Câu hỏi rằng: Là phi tưởng uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm, sắc pháp, níp-bàn, chế định và 50 sở hữu (trừ tưởng và tà kiến).
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi phi tưởng là phi tưởng uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tâm, sắc pháp, níp-bàn, chế định và 50 sở hữu (trừ tưởng và tà kiến) là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi tưởng uẩn vậy.
16. Câu mở rằng: Gọi phi tưởng uẩn.
Câu hỏi rằng: Là phi tưởng phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm, sắc pháp, níp-bàn, chế định và 51 sở hữu hợp (trừ tưởng).
- Chi pháp của câu hỏi là: tâm, sắc pháp, níp-bàn, chế định và 50 sở hữu (trừ tưởng và tà kiến).
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi phi tưởng uẩn là phi tưởng phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sở hữu tà kiến là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: kiến tưởng phi tưởng uẩn mà còn gọi là tưởng, không gọi là tưởng uẩn.
Rồi Ngài lấy: tâm, sắc pháp, níp-bàn, chế định và 50 sở hữu (trừ tưởng và tà kiến) là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Đức Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: trừ ra kiến tưởng và tưởng uẩn, các uẩn mà ngoài ra đó phi tưởng uẩn và phi tưởng.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
17. Câu mở rằng: Gọi phi hành.
Câu hỏi rằng: Phi hành uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi phi hành là phi hành uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi hành uẩn vậy.
18. Câu mở rằng: Gọi phi hành uẩn.
Câu hỏi rằng: Là phi hành phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm, thọ, tưởng, sắc pháp, níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi: chỉ có níp-bàn và chế định.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi phi hành uẩn là phi hành phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tâm, thọ, tưởng, sắc pháp, níp-bàn và chế định là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: trừ ra hành uẩn rồi, những uẩn ngoài ra đó phi hành, nhưng còn lại là hành.
Rồi Ngài lấy: níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: trừ ra hành và hành uẩn, còn những uẩn ngoài ra đó mới là phi hành uẩn và phi hành.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
19. Câu mở rằng: Gọi phi thức.
Câu hỏi rằng: Là phi thức uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là sở hữu, sắc pháp, níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi phi thức là phi thức uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì sở hữu, sắc pháp, níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi thức uẩn vậy.
20. Câu mở rằng: Gọi phi thức uẩn.
Câu hỏi rằng: Là phi thức phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là sở hữu, sắc pháp, níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi phi thức uẩn là phi thức phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì sở hữu, sắc pháp, níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi thức vậy.
Dứt phần câu lọc - đối lập.
~~~~~~~~~~
IA3. CÂU LỌC - CĂN LUÂN - THUẬN TÙNG
(Câu 21 – 60)
21. Trùng bài số 1.
22. Câu mở rằng: Gọi uẩn.
Câu hỏi rằng: Là thọ uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 5 uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi: chỉ có thọ uẩn mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi uẩn là thọ uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sở hữu thọ là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới trả lời đoạn trước không có ý bác như vầy: thọ uẩn gọi là uẩn cũng phải và thọ uẩn cũng phải.
Rồi Ngài lấy: 4 uẩn ngoài ra là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những uẩn ngoài ra gọi là uẩn chớ không gọi là thọ uẩn.
Lời kết luận trong bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
23. Trùng bài số 1.
24. Câu mở rằng: Gọi uẩn.
Câu hỏi rằng: Là tưởng uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 5 uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi: tưởng uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi uẩn là tưởng uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tưởng uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: tưởng uẩn gọi là uẩn cũng phải và gọi tưởng uẩn cũng phải.
Rồi Ngài lấy: 4 uẩn ngoài ra là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những uẩn ngoài ra đó gọi uẩn mà không gọi tưởng uẩn.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
25. Trùng bài số 1.
26. Câu mở rằng: Gọi uẩn.
Câu hỏi rằng: Là hành uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 5 uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi: chỉ có hành uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi uẩn là hành uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: hành uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: hành uẩn gọi là uẩn cũng phải và gọi hành uẩn cũng phải.
Rồi Ngài lấy: 4 uẩn ngoài ra hành uẩn là chi pháp của phần câu mở mà thôi.
Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những uẩn ngoài ra đó, gọi uẩn mà không gọi hành uẩn.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
27. Trùng bài số 1.
28. Câu mở rằng: Gọi uẩn.
Câu hỏi rằng: Là thức uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 5 uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi: chỉ có thức uẩn mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi uẩn là thức uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: thức uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: thức uẩn gọi là uẩn cũng phải và gọi thức uẩn cũng phải. Rồi Ngài lấy: 4 uẩn ngoài ra thức uẩn là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những uẩn ngoài ra gọi uẩn chớ không gọi thức uẩn.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
29. Câu mở rằng: Gọi thọ.
Câu hỏi rằng: Là thọ uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là sở hữu thọ.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi thọ là thọ uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì sở hữu thọ là chi pháp của câu mở đó, cũng là thọ uẩn vậy.
30. Câu mở rằng: Gọi uẩn.
Câu hỏi rằng: Là sắc uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 5 uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi là: Sắc uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi uẩn là sắc uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: sắc uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: sắc uẩn gọi uẩn cũng phải và gọi sắc uẩn cũng phải. Rồi Ngài lấy: 4 uẩn ngoài ra sắc uẩn là chi pháp của câu mở mà thôi. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những uẩn ngoài ra gọi là uẩn mà phi sắc uẩn. Lời đáp kết luận trong bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
31. Câu mở rằng: Gọi thọ.
Câu hỏi rằng: Là thọ uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là sở hữu thọ.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi thọ là thọ uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì sở hữu thọ là chi pháp của câu mở đó, cũng là thọ uẩn vậy.
32. Câu mở rằng: Gọi uẩn.
Câu hỏi rằng: Là tưởng uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 5 uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi là: chỉ có tưởng uẩn mà thôi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi uẩn là tưởng uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tưởng uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Mới đáp đoạn trước không có ý bác như vầy: tưởng uẩn gọi là uẩn cũng phải và tưởng uẩn cũng phải.
Rồi Ngài lấy 4 uẩn ngoài ra tưởng uẩn là chi pháp mở mà thôi. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau có ý bác như vầy: còn những uẩn ngoài ra gọi uẩn mà không gọi là tưởng uẩn.
Lời đáp kết luận trong bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi vòng.
33. Câu mở rằng: Gọi thọ.
Câu hỏi rằng: Là thọ uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là sở hữu thọ.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng.
Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Gọi thọ là thọ uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì sở hữu thọ là chi pháp của câu mở đó, cũng là thọ uẩn vậy.
34. Trùng bài số 26.
35. Trùng bài số 29.
36. Trùng bài số 28.
37. Trùng bài số 5.
38. Trùng bài số 30.
39. Trùng bài số 5.
40. Trùng bài số 22.
41. Trùng bài số 5.
42. Trùng bài số 26.
43. Trùng bài số 5.
44. Trùng bài số 28.
45. Trùng bài số 7.
46. Trùng bài số 30.
47. Trùng bài số 7.
48. Trùng bài số 22.
49. Trùng bài số 7.
50. Trùng bài số 32.
51. Trùng bài số 7.
52. Trùng bài số 28.
53. Trùng bài số 9.
54. Trùng bài số 30.
55. Trùng bài số 9.
56. Trùng bài số 22.
57. Trùng bài số 9.
58. Trùng bài số 24.
59. Trùng bài số 9.
60. Trùng bài số 26.
Dứt phần câu lọc - căn luân - thuận tùng
~~~~~~~~~~
IA4. CÂU LỌC - CĂN LUÂN - ĐỐI LẬP
(Câu 61 – 100)
61. Câu mở rằng: Phi sắc.
Câu hỏi rằng: Phi sắc uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tâm siêu thế, 36 sở hữu, níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi sắc, phi sắc uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tâm siêu thế, 36 sở hữu, níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó cũng là phi sắc uẩn vậy.
Từ 62 đến 100 đều đồng chi pháp là níp-bàn và chế định. Cho nên đều là vấn đề đồng đáp bảo đảm. Đây chỉ dịch câu vấn đáp, mà câu nào trùng chỉ lại trước đã dịch và giải.
62. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi thọ uẩn phải chăng?
63. Trùng bài 61.
64. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi tưởng uẩn phải chăng?
65. Trùng bài 61.
66. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi hành uẩn phải chăng?
67. Trùng bài 61.
68. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi thức uẩn phải chăng?
69. Câu mở rằng: Phi thọ. Câu hỏi rằng: Phi thọ uẩn phải chăng?
70. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi sắc uẩn phải chăng?
71. Câu mở rằng: Phi thọ. Câu hỏi rằng: Phi thọ uẩn phải chăng?
72. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi tưởng uẩn phải chăng?
73. Câu mở rằng: Phi thọ. Câu hỏi rằng: Phi thọ uẩn phải chăng?
74. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi hành uẩn phải chăng?
75. Câu mở rằng: Phi thọ. Câu hỏi rằng: Phi thọ uẩn phải chăng?
76. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi thức uẩn phải chăng?
77. Câu mở rằng: Phi tưởng. Câu hỏi rằng: Phi tưởng uẩn phải chăng?
78. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi sắc uẩn phải chăng?
79. Câu mở rằng: Phi tưởng. Câu hỏi rằng: Phi tưởng uẩn phải chăng?
80. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi thọ uẩn phải chăng?
81. Câu mở rằng: Phi tưởng. Câu hỏi rằng: Phi tưởng uẩn phải chăng?
82. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi hành uẩn phải chăng?
83. Câu mở rằng: Phi tưởng. Câu hỏi rằng: Phi tưởng uẩn phải chăng?
84. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi thức uẩn phải chăng?
85. Câu mở rằng: Phi hành. Câu hỏi rằng: Phi hành uẩn phải chăng?
86. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi sắc uẩn phải chăng?
87. Câu mở rằng: Phi hành. Câu hỏi rằng: Phi hành uẩn phải chăng?
88. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi thọ uẩn phải chăng?
89. Câu mở rằng: Phi hành. Câu hỏi rằng: Phi hành uẩn phải chăng?
90. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi tưởng uẩn phải chăng?
91. Câu mở rằng: Gọi phi hành. Câu hỏi rằng: Là phi hành uẩn phải chăng?
92. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi thức uẩn phải chăng?
93. Câu mở rằng: Gọi phi thức uẩn. Câu hỏi rằng: Là phi uẩn phải chăng?
94. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi sắc uẩn phải chăng?
95. Câu mở rằng: Gọi phi thức. Câu hỏi rằng: Là phi thức uẩn phải chăng?
96. Câu mở rằng: Gọi phi uẩn. Câu hỏi rằng: Là phi thọ uẩn phải chăng?
97. Câu mở rằng: Phi thức. Câu hỏi rằng: Phi thức uẩn phải chăng?
98. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi tưởng uẩn phải chăng?
99. Câu mở rằng: Phi thức. Câu hỏi rằng: Phi thức uẩn phải chăng?
100. Câu mở rằng: Phi uẩn. Câu hỏi rằng: Phi hành uẩn phải chăng?
Phụ chú:
Vì e học giả chưa nhận rõ phần Định danh tại sao chia ra nữa như là: Phần câu lộc, phần câu lọc căn luân, phần thuần uẩn và phần thuần uẩn căn luân. Bởi vì nói văn chương thường hay có đồng danh bất đồng nghĩa, cũng như gọi là sắc, tưởng và hành thì chẳng những ám chỉ nội trong phần uẩn ấy mà thôi. Lại còn chỉ ngoài ra hay uẩn khác, như đã chỉ pháp và phân giải trước kia, cho khỏi nhận lầm với cách dùng danh từ tùy trường hợp.
Lại có ‘thuận tùng’ (chỉ cho biết là “phải”) và ‘đối lập’ (chỉ cho biết là chẳng phải).
Còn nói ‘căn luân’ là xoay chuyển gốc với ngọn như là:
- Sắc uẩn gốc: thọ, tưởng, hành và thức ngọn.
- Thọ uẩn gốc: sắc, tưởng, hành và thức ngọn.
- Tưởng uẩn gốc: sắc, thọ, hành và thức ngọn.
- Hành uẩn gốc: sắc, thọ, tưởng và thức ngọn.
- Thức uẩn gốc: sắc, thọ, tưởng và hành ngọn.
Như vậy, mỗi uẩn làm 4 gốc xoay chuyển đặng 4 đôi cả xuôi và ngược.
Mỗi phần có căn luân đến 40 bài, tức là 5 uẩn nhân cho 8.
Hai phần sau có nói thuần uẩn là vì đã chọn lọc tên 5 uẩn không còn chỉ ngoài ra uẩn nữa, như là: sắc, tưởng và hành thì đã ám chỉ, sắc uẩn, tưởng uẩn và hành uẩn đó thôi.
Dứt phần câu lọc - căn luân - đối lập.
~~~~~~~~~~
(Câu 101 – 110)
101. Câu mở rằng: Gọi sắc. Câu hỏi rằng: Là uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
102. Gọi uẩn tức là sắc uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: sắc uẩn gọi uẩn cũng phải và sắc uẩn cũng phải. Còn những uẩn ngoài ra không gọi sắc uẩn.
103. Gọi thọ tức là uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
104. Gọi uẩn tức là thọ uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: thọ uẩn gọi uẩn cũng phải và thọ uẩn cũng phải. Còn những uẩn ngoài ra không gọi thọ uẩn.
105. Tưởng tức là uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
106. Uẩn tức là tưởng uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
107. Hành tức là uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
108. Gọi uẩn là hành uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: hành uẩn gọi uẩn cũng phải và hành uẩn cũng phải. Còn những uẩn ngoài ra không gọi là hành uẩn.
109. Gọi thức tức là uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
110. Gọi uẩn là thức uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: thức uẩn gọi là uẩn cũng phải và gọi thức uẩn cũng phải. Còn những uẩn ngoài ra không gọi là thức uẩn.
Dứt phần thuần uẩn - thuận tùng.
~~~~~~~~~~
(Câu 111 – 120)
111. Phi sắc, phi sắc uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: trừ ra sắc rồi, còn những uẩn ngoài ra gọi phi sắc mà gọi là uẩn. Trừ ra sắc và tất cả uẩn, những pháp ngoài ra đó mới gọi là phi sắc và phi uẩn.
112. Phi uẩn, phi sắc uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
113. Phi thọ là phi uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: trừ ra thọ rồi, còn những uẩn ngoài ra không gọi là thọ mà còn gọi là uẩn. Nếu trừ ra thọ và các uẩn khác mới phi thọ và phi uẩn.
114. Phi uẩn tức là phi thọ uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
115. Phi tưởng, phi uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: trừ ra tưởng, còn những uẩn ngoài ra gọi phi tưởng mà cũng gọi là uẩn. Nếu trừ ra tưởng và các uẩn khác mới là phi tưởng và phi uẩn.
116. Phi uẩn, phi tưởng uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
117. Phi hành, phi uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: trừ ra hành rồi, pháp hữu vi ngoài ra đó là phi hành mà còn gọi là uẩn. Trừ hành và các uẩn khác rồi, mới gọi là phi hành và phi uẩn vậy.
118. Phi uẩn, phi hành uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
119. Phi thức, phi uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: trừ ra thức, còn những uẩn ngoài ra không gọi là thức mà còn gọi là uẩn. Nếu trừ ra thức và các uẩn khác mới gọi là phi thức và phi uẩn.
120. Phi uẩn, phi thức phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
Dứt thuần uẩn - đối lập.
~~~~~~~~~~
IB3. THUẦN UẨN - CĂN LUÂN - THUẬN TÙNG
(Câu 121 – 160)
Sắc uẩn gốc (luôn 8 bài)
121. Gọi sắc, ám chỉ uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: phải.
122. Gọi uẩn, ám chỉ thọ uẩn phải chăng?
- Đức Thế Tôn đáp: thọ uẩn gọi uẩn cũng phải và thọ uẩn cũng phải. Còn những uẩn ngoài ra không gọi là thọ uẩn.
123. Trùng bài 101.
124. Trùng bài 106.
125. Trùng bài 101.
126. Trùng bài 108.
127. Trùng bài 101.
128. Trùng bài 110.
Thọ uẩn gốc
129. Trùng bài 103.
130. Trùng bài 102.
131. Trùng bài 103.
132. Trùng bài 106.
133. Trùng bài 103.
134. Trùng bài 108.
135. Trùng bài 103.
136. Trùng bài 110.
Tưởng uẩn gốc
137. Trùng bài 105.
138. Trùng bài 102.
139. Trùng bài 105.
140. Trùng bài 104.
141. Trùng bài 105.
142. Trùng bài 108.
143. Trùng bài 105.
144. Trùng bài 110.
Hành uẩn gốc
145. Trùng bài 107.
146. Trùng bài 102.
147. Trùng bài 107.
148. Trùng bài 104.
149. Trùng bài 107.
150. Trùng bài 106.
151. Trùng bài 107.
152. Trùng bài 110.
Thức uẩn gốc
153. Trùng bài 109.
154. Trùng bài 102.
155. Trùng bài 109.
156. Trùng bài 104.
157. Trùng bài 109.
158. Trùng bài 106.
159. Trùng bài 109.
160. Trùng bài 108.
Dứt thuần uẩn - căn luân - thuận tùng.
~~~~~~~~~~
IB4. THUẦN UẨN - CĂN LUÂN - ĐỐI LẬP
(Câu 161 – 200)
Sắc uẩn gốc (luôn 8 bài)
161. Câu mở rằng: Phi sắc.
Câu hỏi rằng: Phi uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: thọ, tưởng, hành, thức uẩn, níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi là: níp-bàn và chế định.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi sắc, phi uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: thọ, tưởng, hành, thức uẩn là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: trừ ra sắc, còn các uẩn ngoài ra đó phi sắc mà gọi là uẩn. Rồi Ngài lấy níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: Nếu trừ ra sắc và những uẩn ngoài ra mới phi sắc và phi uẩn.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
162. Câu mở rằng: Phi uẩn.
Câu hỏi rằng: Phi thọ uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi uẩn, phi thọ uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó cũng là phi thọ uẩn vậy.
163. Trùng bài 161.
164. Câu mở rằng: Phi uẩn.
Câu hỏi rằng: Phi tưởng uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi uẩn, phi tưởng uẩn phải chăng? Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi tưởng uẩn vậy.
165. Trùng bài 161.
166. Câu mở rằng: Phi uẩn.
Câu hỏi rằng: Phi hành uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi uẩn, phi hành uẩn phải chăng? Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở, cũng là phi hành uẩn vậy.
167. Trùng bài 161.
168. Câu mở rằng: Phi uẩn.
Câu hỏi rằng: Phi thức uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi uẩn, phi thức uẩn phải chăng? Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi thức uẩn vậy.
Thọ uẩn gốc (luôn 8 bài)
169. Câu mở rằng: Phi thọ.
Câu hỏi rằng: Phi uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: sắc, tưởng, hành, thức uẩn, níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi: chỉ có níp-bàn và chế định.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi thọ, phi uẩn phải chăng? Đức Thế Tôn ngài lấy sắc, tưởng, hành, thức uẩn là chi pháp của trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: trừ ra thọ, còn các uẩn khác không gọi là thọ mà còn gọi là uẩn.
Rồi Ngài lấy: níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: nếu trừ ra thọ luôn các uẩn, những pháp ngoài ra đó mới phi thọ và phi uẩn.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
170. Câu mở rằng: Phi uẩn.
Câu hỏi rằng: Phi sắc uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu mở cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi uẩn, phi sắc uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi sắc uẩn vậy.
171. Trùng bài 169.
172. Trùng bài 164.
173. Trùng bài 169.
174. Trùng bài 166.
175. Trùng bài 169.
176. Trùng bài 168.
Tưởng uẩn gốc (luôn 8 bài)
177. Câu mở rằng: Phi tưởng.
Câu hỏi rằng: Phi uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: sắc, thọ, hành, thức uẩn, níp-bàn và chế định.
- Chi pháp của câu hỏi là: níp-bàn và chế định.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi tưởng, phi uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy sắc, thọ, hành, thức uẩn là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: trừ ra tưởng, còn những uẩn ngoài ra cũng gọi uẩn.
Rồi Ngài lấy: níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: nếu trừ ra tưởng và các uẩn mới gọi phi tưởng và phi uẩn.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
178. Trùng bài 70.
179. Trùng bài 177.
180. Trùng bài 80.
181. Trùng bài 177.
182. Trùng bài 82.
183. Trùng bài 177.
184. Trùng bài 84.
Hành uẩn gốc (luôn 8 bài)
185. Câu mở rằng: Phi hành.
Câu hỏi rằng: Phi uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là pháp vô vi, chế định.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi hành tức là phi uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở.
Bởi vì níp-bàn và chế định là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi uẩn vậy.
186. Trùng bài 70.
187. Câu mở rằng: Phi hành.
Câu hỏi rằng: Phi uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: pháp vô vi.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi hành, phi uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở.
Bởi vì pháp vô vi là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi uẩn vậy.
188. Trùng bài 80.
189. Câu mở rằng: Phi hành.
Câu hỏi rằng: Phi uẩn phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là pháp vô vi.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Phi hành, phi uẩn phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở.
Bởi vì pháp vô vi là chi pháp của câu mở đó, cũng là phi uẩn vậy.
190. Trùng bài 64.
191. Trùng bài 189.
192. Trùng bài 68.
Thức uẩn gốc (luôn 8 bài)
193. Trùng bài 119.
194. Trùng bài 70.
195. Trùng bài 119.
196. Trùng bài 80.
197. Trùng bài 119.
198. Trùng bài 116.
199. Trùng bài 119.
200. Trùng bài 118.
Dứt phần thuần uẩn - căn luân - đối lập.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
BẢN ĐỒ UẨN SONG
IIA1. HÀNH VI – SANH – HIỆN TẠI
(Câu 201 – 320)
THUẬN TÙNG - HỎI VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
201. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm, 3 quả hữu học đang tái tục cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn tức là 15 tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sắc tái tục cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn.
(Những pháp siêu lý đã nói gồm lại mượn kêu người và cõi sau miễn nhắc).
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 3 quả hữu học đang tái tục cõi ngũ uẩn tức là 15 tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sắc tái tục cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? Đức Thế Tôn ngài lấy: người vui vô nhân đang tái tục cõi Vô tưởng tức là bọn sắc mạng quyền đang sanh cõi Vô tưởng, lần ban đầu của kiếp sống người vô tưởng, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi ngũ uẩn… là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh mà thọ uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
202. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn cũng đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang tái tục cõi hữu tâm tức là 19 tâm tái tục, 35 sở hữu hợp và sắc tái tục cõi ngũ uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 3 quả hữu học đang tái tục cõi ngũ uẩn tức là 15 tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sắc tái tục cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn đang sanh với người nào, thời sắc uẩn cũng đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: phàm tam nhân 3 quả hữu học đang sanh cõi tứ uẩn tức là 4 tâm quả vô sắc và 30 sở hữu hợp đang sát-na sanh của tâm tái tục cõi Vô sắc, là chi pháp của câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi Vô sắc, thọ uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi ngũ uẩn tức là 15 tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sắc tái tục đang sanh, là chi pháp của câu hỏi và câu mở đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi ngũ uẩn thì thọ uẩn cũng đang sanh mà sắc uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Bài 203, 205 và 207 trùng bài 201 về chi pháp, chỉ đổi uẩn câu hỏi tức là: tưởng, hành, thức. Nhưng người học phải phân giải và chỉ pháp cho đầy đủ.
203. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang tái tục cõi nhứt uẩn và ngũ uẩn tức là 15 tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sắc tái tục cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 3 quả hữu học đang tái tục cõi ngũ uẩn tức là 15 tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sắc tái tục cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người vui vô nhân đang tái tục cõi Vô tưởng lần ban đầu qua kiếp sống người vô tưởng, là chi pháp của phần câu mở mà thôi.
Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi ngũ uẩn… là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả.
Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh mà tưởng uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Bài 204, 206 và 208 trùng bài 202 về chi pháp chỉ đổi uẩn như là: tưởng, hành, thức như sau:
204. Hay là tưởng uẩn đang sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô sắc, tưởng uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn đang sanh mà sắc uẩn cũng đang sanh.
205. Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và hành uẩn cũng đang sanh.
206. Hay là hành uẩn đang sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô sắc, hành uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, hành uẩn đang sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
207. Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thức uẩn cũng đang sanh.
208. Hay là thức uẩn đang sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô sắc, thức uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thức uẩn cũng đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
Từ bài 209 đến 220, cả 12 bài đều là vấn đề đồng. Đáp bảo đảm, khác nhau là chỉ thay đổi uẩn, nên đây chỉ sắp 1 bài kiểu, sau nương theo phân giải và chỉ pháp.
209. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn cũng đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: phàm tam nhân, 3 quả hữu học đang tái tục cõi tứ uẩn tức là sát-na sanh của 4 tâm quả tái tục cõi Vô sắc và 30 sở hữu hợp.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau. Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn cũng đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở.
Bởi vì: người đang sanh cõi tứ uẩn là chi pháp của câu mở đó, cũng là tưởng uẩn đang sanh vậy.
210. Hay là tưởng uẩn đang sanh với người nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
211. Thọ uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
212. Hay là hành uẩn đang sanh với người nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
213. Thọ uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
214. Hay là thức uẩn đang sanh với người nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
215. Tưởng uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
216. Hay là hành uẩn đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
217. Tưởng uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
218. Hay là thức uẩn đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn cũng đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
219. Hành uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
220. Hay là thức uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
THUẬN TÙNG - HỎI VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
221. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 27 cõi hữu sắc tức là cõi Vô tưởng nơi chỉ có sắc uẩn nương sanh, với 26 cõi ngũ uẩn là nơi danh uẩn và sắc uẩn thường sanh.
- Chi pháp của câu hỏi là: 26 cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi này thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô tưởng là chi pháp trong phần câu mở mà thôi, mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh nhưng thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: 26 cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu hỏi và câu mở đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Ba bài số lẻ 223, 225 và 227 chỉ khác với bài 221 là đổi uẩn mà thôi.
222. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: 26 cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: 4 cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô sắc, thọ uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
Rồi Ngài lấy: 26 cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: cõi ngũ uẩn, thọ uẩn đang sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 bài sau số chẵn 224, 226 và 228 chỉ khác bài 222 là đổi uẩn mà thôi.
223. Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh, nhưng tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và tưởng uẩn cũng đang sanh.
224. Hay là tưởng uẩn đang sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, tưởng uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh. Còn cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn đang sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
225. Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và hành uẩn cũng đang sanh.
226. Hay là hành uẩn đang sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, hành uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, hành uẩn đang sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
227. Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thức uẩn cũng đang sanh.
228. Hay là thức uẩn đang sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, thức uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, thức uẩn đang sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
229. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp câu mở là: 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở.
Bởi vì: 30 cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, cũng là tưởng uẩn đang sanh vậy.
Từ bài 229 đến bài 240 đều đồng chi pháp chỉ đổi uẩn.
230. Hay là tưởng uẩn đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
231. Thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
232. Hay là hành uẩn đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
233. Thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
234. Hay là thức uẩn đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sang với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
235. Tưởng uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
236. Hay là hành uẩn đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
237. Tưởng uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
238. Hay là thức uẩn đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
239. Hành uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
240. Hay là thức uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
~~~~~~~~~~
THUẬN TÙNG - HỎI VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
VẤN ĐỀ HOÀN BỊ, ĐÁP KẾT LUẬN GIẢI THÍCH THEO LỐI ĐI NGAY
Chỉ pháp và phân giải. Trong bài hỏi xuôi đây.
241. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào, cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm, 3 quả hữu học đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn và 27 cõi ấy, tức là sát-na sanh của tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sát-na sanh của sắc tái tục cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm, 3 quả hữu học đang sanh cõi ngũ uẩn và 26 cõi ngũ uẩn tức là sát-na sanh của tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sát-na sanh của sắc sanh cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị, cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người vui vô nhân đang tái tục cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng tức là bọn sắc mạng quyền đang sanh lần đầu tiên của kiếp sống người vô tưởng và cõi Vô tưởng, là chi pháp của phần câu hỏi mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sạnh với người ấy, cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: chi pháp của câu hỏi là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thọ uẩn cũng đang sanh với người ấy, cõi ấy.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Bài 243, 245 và 247 cách vấn đáp và giải trùng bài 241 chỉ đổi uẩn.
242. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn đang sanh với người nào, cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi hữu tâm và 30 cõi hữu tâm tức là sát-na sanh của tâm tái tục, 35 sở hữu hợp và sát-na sanh của sắc tái tục cõi ngũ uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi ngũ uẩn và 25 cõi ngũ uẩn tức là sát-na sanh của tâm tái tục cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sát-na sanh của sắc tái tục cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: phàm tam nhân, 3 quả hữu học đang sanh cõi Vô sắc và 4 cõi Vô sắc, tức là sát-na tái tục cõi Vô sắc và 30 sở hữu hợp là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, thọ uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy, cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: chi pháp của câu mở là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thọ uẩn cũng đang sanh với người ấy, cõi ấy.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Bài 244, 246 và 248 cách vấn đáp và giải trùng bài 242, chỉ đổi uẩn.
243. Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và tưởng uẩn cũng đang sanh.
244. Hay là tưởng uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, tưởng uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn đang sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
245. Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và hành uẩn cũng đang sanh.
246. Hay là hành uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, hành uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, hành uẩn đang sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
247. Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thức uẩn cũng đang sanh.
248. Hay là thức uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, thức uẩn đang sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, thức uẩn đang sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
249. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào, cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi hữu tâm và 30 cõi hữu tâm tức là sát-na sanh của 19 tâm tái tục, 35 sở hữu hợp và sát-na sanh của sắc tái tục cõi ngũ uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi hữu tâm và 30 cõi hữu tâm tức là sát-na sanh của 19 tâm tái tục, 35 sở hữu hợp và sát-na sanh của sắc tái tục cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở đó, cũng là tưởng uẩn đang sanh vậy.
Từ bài 249 đến 260, đều là vấn đề đồng, đáp bảo đảm, chỉ khác là đổi uẩn.
250. Hay là tưởng uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng? - Phải.
251. Thọ uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
252. Hay là hành uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy. cõi ấy phải chăng? - Phải.
253. Thọ uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời thức uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng? - Phải.
254. Hay là thức uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
255. Tưởng uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng? - Phải.
256. Hay là hành uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng? - Phải.
257. Tưởng uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời thức uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
258. Hay là thức uẩn đang sanh với người nào, cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
259. Hành uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
260. Hay là thức uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
~~~~~~~~~~
ĐỐI LẬP - HỎI VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
261. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: phàm tam nhân 3 quả hữu học đang sanh cõi Vô sắc tức là sát-na sanh của tâm tái tục cõi Vô sắc, 30 sở hữu hợp với 4 phàm 4 quả đang tử 31 cõi tức là sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu hợp và sát-na diệt của sắc nghiệp lần chót trong đời ấy.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm… 4 quả… đang tử 31 cõi…
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy, cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: phàm tam nhân 3 quả hữu học đang sanh cõi Vô sắc tức là sát-na sanh của tâm tái tục cõi Vô sắc và 30 sở hữu hợp… là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang sanh cõi Vô sắc sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thọ uẩn đang sanh. Rồi Ngài lấy: 4 phàm 4 quả đang tử nơi 31 cõi tức là… là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: tất cả người đang tử 31 cõi sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Bài 263, 265 và 267 cách vấn đáp và giải trùng bài 261, chỉ khác là đổi uẩn.
262. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người vui vô nhân đang sanh cõi Vô tưởng tức là sát-na tái tục của bọn mạng quyền… tất cả người đang tử nơi 31 cõi tức là sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu và…
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 4 quả đang tử nơi 31 cõi tức là… sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu và sát-na diệt của sắc nghiệp lần chót trong đời ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy người vui vô nhân đang sanh cõi Vô tưởng… là chi pháp của phần câu mở mà thôi mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang sanh cõi Vô tưởng, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà sắc uẩn đang sanh.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 4 quả đang tử nơi 31 cõi tức là sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu hợp và sát-na diệt của sắc nghiệp lần chót trong đời ấy, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: tất cả người đang tử nơi 31 cõi, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Bài 264, 266 và 268 cách vấn đáp và giải trùng bài 262 chỉ khác là đổi uẩn.
263. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà tưởng uẩn đang sanh với người ấy. Còn tất cả người đang tử 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và tưởng uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
264. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô tưởng, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy. Còn tất cả người đang tử 31 cõi, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
265. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn đang sanh với người ấy. Còn tất cả người đang tử nơi 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
266. Hay là hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô tưởng, hành uẩn chẳng phải đang sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy. Còn tất cả người đang tử nơi 31 cõi, hành uẩn chẳng phải đang sanh và sắc uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
267. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn đang sanh với người ấy. Còn tất cả người đang tử nơi 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
268. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô tưởng, thức uẩn chẳng phải đang sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy. Còn tất cả người đang tử nơi 31 cõi, thức uẩn chẳng phải đang sanh và sắc uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
269. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi và người đang sanh cõi Vô tưởng, tức là sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu hợp, sát-na diệt của sắc nghiệp và sát-na sanh của bọn mạng quyền trong kiếp sống người vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi và người đang sanh cõi Vô tưởng, là chi pháp của câu mở đó, cũng là tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy vậy.
Kế sau 11 bài trùng cách, chỉ đổi uẩn và ngược xuôi.
270. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
271. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
272. Hay là hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
273. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
274. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
275. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
276. Hay là hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
277. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
278. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
279. Hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
280. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
281. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi theo lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: “đang sanh”. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì 4 cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở đó. Dầu cho sắc uẩn chẳng phải đang sanh, nhưng thọ uẩn đang sanh với cõi ấy.
282. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi không có.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là “đang sanh”. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho thọ uẩn chẳng phải đang sanh, nhưng sắc uẩn đang sanh với cõi ấy.
Bài 283, 285 và 287 trùng bài 281 chỉ đổi uẩn.
Bài 284, 286 và 288 trùng bài 282 chỉ đổi uẩn.
283. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh!
284. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh!
285. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh!
286. Hay là hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh!
287. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh!
288. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
289. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, cũng là tưởng uẩn chẳng phải đang sanh vậy.
11 bài sau trùng bài 289 chỉ đổi uẩn.
290. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
291. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
292. Hay là hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
293. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
294. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
295. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
296. Hay là hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
297. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
298. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
299. Hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
300. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
301. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: phàm tam nhân, 3 quả hữu học đang sanh cõi Vô sắc gọi sát-na sanh của tâm tái tục cõi Vô sắc, 30 sở hữu hợp luôn 4 cõi Vô sắc, với 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi, gọi sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu hợp, sắc nghiệp diệt khi tột kiếp sống luôn 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi gọi sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu hợp, sắc nghiệp diệt khi tột kiếp sống luôn 31 cõi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: phàm tam nhân 3 quả hữu học đang sanh… là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang sanh cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi… là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: tất cả người đang tử biệt 31 cõi với 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và thọ uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Bài 303, 305 và 307 trùng bài 301 chỉ đổi uẩn.
302. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người vui vô nhân đang sanh cõi Vô tưởng gọi sát-na sanh bọn mạng quyền tái tục luôn cõi Vô tưởng với 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi, gọi sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu, sắc nghiệp diệt khi tột kiếp sống luôn 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi, gọi sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu hợp, sắc nghiệp diệt khi tột kiếp sống luôn 31 cõi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người vui vô nhân đang sanh cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang sanh cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy, cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi gọi… là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: tất cả người đang tử biệt 31 cõi, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Bài 304, 306 và 308 trùng bài 302 chỉ đổi uẩn.
303. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang tử biệt 31 cõi với 31 cõi, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
304. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang tử biệt 31 cõi với 31 cõi, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh và sắc uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
305. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang tử biệt 31 cõi với 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
306. Hay là hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng, hành uẩn chẳng phải đang sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang tử biệt 31 cõi với 31 cõi, hành uẩn chẳng phải đang sanh và sắc uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
307. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang tử biệt 31 cõi với 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
308. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang sanh cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng, thức uẩn chẳng phải đang sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang tử biệt 31 cõi với 31 cõi, thức uẩn chẳng phải đang sanh và sắc uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
309. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở: 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi gọi sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu, sắc nghiệp diệt khi tột kiếp sống luôn 31 cõi và người vui vô nhân đang sanh cõi Vô tưởng gọi sát-na sanh của sắc mạng quyền tái tục luôn cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 4 quả là chi pháp của câu mở đó, cũng là tưởng uẩn chẳng phải đang sanh vậy.
11 bài sau đây đều là vấn đề đồng, đáp bảo đảm trùng chi pháp bài 309 chỉ đổi uẩn.
310. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
311. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
312. Hay là hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
313. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
314. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
315. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
316. Hay là hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
317. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
318. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
319. Hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
320. Hay là thức uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Dứt phần hành vi - sanh - hiện tại.
~~~~~~~~~~
IIA2. HÀNH VI – SANH – QUÁ KHỨ
(Câu 321 – 440)
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
321. Câu mở rằng: Sắc uẩn từng sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi gọi sát-na diệt của tâm tử và sắc nghiệp diệt lần chót trong kiếp sống ấy.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn từng sanh với người nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 4 quả đang tử biệt 31 cõi gọi… là chi pháp của câu mở đó, thọ uẩn cũng đã từng sanh vậy.
Từ bài 321 đến 340 đều vấn đề đồng, đáp bảo đảm chi pháp giống nhau, chỉ đổi uẩn và ngược, xuôi.
322. Hay là thọ uẩn từng sanh với người nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
323. Sắc uẩn từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
324. Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
325. Sắc uẩn từng sanh với người nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? -Phải.
326. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
327. Sắc uẩn từng sanh với người nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
328. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
329. Thọ uẩn từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
330. Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
331. Thọ uẩn từng sanh với người nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
332. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
333. Thọ uẩn từng sanh với người nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
334. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
335. Tưởng uẩn từng sanh với người nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
336. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
337. Tưởng uẩn từng sanh với người nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
338. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
339. Hành uẩn từng sanh với người nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
340. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
341. Câu mở rằng: Sắc uẩn từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 27 cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: 26 cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô tưởng sắc uẩn từng sanh mà thọ uẩn không từng sanh.
Rồi Ngài lấy 25 cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đã từng sanh và thọ uẩn cũng từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
342. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: 26 cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: 4 cõi Vô sắc làm chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô sắc, thọ uẩn từng sanh mà sắc uẩn không từng sanh.
Rồi Ngài lấy: 26 cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, thọ uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
6 bài sau kế đây cũng vấn đề hoàn bị. Đáp kết luận giải thích theo lối đi ngay. Chỉ đổi uẩn và ngược, xuôi. (Chi pháp bài lẻ trùng bài lẻ, chi pháp bài chẵn trùng bài chẵn).
343. Sắc uẩn từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng sanh mà tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đã từng sanh và tưởng uẩn cũng từng sanh.
344. Hay là tưởng uẩn từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, tưởng uẩn từng sanh mà sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
345. Sắc uẩn từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng sanh mà hành uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đã từng sanh và hành uẩn cũng từng sanh.
346. Hay là hành uẩn từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, hành uẩn từng sanh mà sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, hành uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
347. Sắc uẩn từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng sanh mà thức uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đã từng sanh và thức uẩn cũng từng sanh.
348. Hay là thức uẩn từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, thức uẩn từng sanh mà sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, thức uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
349. Câu mở rằng: Thọ uẩn từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 30 cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng từng sanh vậy.
Từ bài 349 đến 360 đều vấn đề đồng. Đáp bảo đảm, chi pháp in nhau, chỉ đổi uẩn như sau:
350. Hay là tưởng uẩn từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
351. Thọ uẩn từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
352. Hay là hành uẩn từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
353. Thọ uẩn từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
354. Hay là thức uẩn từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
355. Tưởng uẩn từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
356. Hay là hành uẩn từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
357. Tưởng uẩn từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
358. Hay là thức uẩn từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
359. Hành uẩn từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
360. Hay là thức uẩn từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
361. Câu mở rằng: Sắc uẩn từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 4 quả nương 22 cõi phàm hữu sắc và 22 cõi phàm hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 4 quả nương cõi phàm ngũ uẩn và 21 cõi phàm ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn từng sanh người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người nương cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người vô tưởng và cõi Vô tưởng, sắc uẩn đã từng sanh mà thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 4 quả nương cõi phàm ngũ uẩn và 21 cõi phàm ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi phàm ngũ uẩn với cõi ấy, sắc uẩn đã từng sanh và thọ uẩn cũng đã từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 bài lẻ kế sau trùng bài 361 và 3 bài chẵn kế sau trùng bài 362, đều chỉ đổi uẩn ngọn.
362. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 4 quả nương cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 4 quả nương cõi phàm ngũ uẩn và 21 cõi phàm ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người nương cõi Vô sắc và 4 cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người vô sắc và cõi Vô sắc, thọ uẩn từng sanh mà sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người nương cõi phàm ngũ uẩn và 21 cõi phàm ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người luôn cõi ngũ uẩn, thọ uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
363. Sắc uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô tưởng và cõi Vô tưởng, sắc uẩn đã từng sanh mà tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi phàm ngũ uẩn và cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đã từng sanh và tưởng uẩn cũng từng sanh.
364. Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô sắc và cõi Vô sắc, tưởng uẩn từng sanh mà sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn và cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
365. Sắc uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô tưởng và cõi Vô tưởng, sắc uẩn đã từng sanh mà hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi phàm ngũ uẩn và cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đã từng sanh và hành uẩn cũng từng sanh.
366. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô sắc và cõi Vô sắc, hành uẩn từng sanh mà sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn và cõi ngũ uẩn, hành uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
367. Sắc uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô tưởng và cõi Vô tưởng, sắc uẩn đã từng sanh mà thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi phàm ngũ uẩn và cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đã từng sanh và thức uẩn cũng từng sanh.
368. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô sắc và cõi Vô sắc, thức uẩn từng sanh mà sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với cõi ngũ uẩn, thức uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
369. Câu mở rằng: Thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 4 quả nương cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”, tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 4 quả nương cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng từng sanh vậy.
Từ bài 369 đến 380 đều là vấn đề đồng. Đáp bảo đảm, chi pháp như nhau, chỉ đổi uẩn.
370. Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
371. Thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?- Phải.
372. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
373. Thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
374. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
375. Tưởng uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
376. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
377. Tưởng uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
378. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
379. Hành uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
380. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
~~~~~~~~~~
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
381. Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở không có.
- Thời chi pháp của câu hỏi cũng không.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề không. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách hạn chế là “không có”. Tức là lời đáp hạn chế với chi pháp của câu mở. Bởi vì người mà sắc uẩn không từng sanh không có, chỉ có người sắc uẩn đã từng sanh đó thôi.
19 bài sau đều vấn đề không. Đáp hạn chế, chỉ đổi uẩn và xuôi, ngược.
382. Hay là thọ uẩn không từng sanh với người nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
383. Sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
384. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
385. Sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
386. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
387. Sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
388. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
389. Thọ uẩn không từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
390. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
391. Thọ uẩn không từng sanh với người nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
392. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
393. Thọ uẩn không từng sanh với người nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
394. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
395. Tưởng uẩn không từng sanh với người nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
396. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
397. Tưởng uẩn không từng sanh với người nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
398. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
Hành uẩn gốc có 2 bài
399. Hành uẩn không từng sanh với người nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
400. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? – Không có.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
401. Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi không có.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: từng sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì 4 cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho sắc uẩn không từng sanh nhưng thọ uẩn đã từng sanh với cõi ấy.
7 bài kế sau đều vấn đề dị, đáp ngược, đồng chi pháp chỉ đổi uẩn và xuôi, ngược.
402. Hay là thọ uẩn không từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Từng sanh.
403. Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Từng sanh.
404. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Từng sanh.
405. Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Từng sanh.
406. Hay là hành uẩn không từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Từng sanh.
407. Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Từng sanh.
408. Hay là thức uẩn không từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Từng sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
409. Câu mở rằng: Thọ uẩn không từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn không từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng không từng sanh vậy.
11 bài kế sau trùng vấn đề.
410. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
411. Thọ uẩn không từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
412. Hay là hành uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
413. Thọ uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
414. Hay là thức uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
415. Tưởng uẩn không từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
416. Hay là hành uẩn không từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
417. Tưởng uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
418. Hay là thức uẩn không từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
419. Hành uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
420. Hay là thức uẩn không từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
421. Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người vô sắc và người nương tịnh cư và 9 cõi ấy.
- Chi pháp của câu hỏi là: người nương cõi Tịnh cư và 5 cõi Tịnh cư.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: Người vô sắc và 4 cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người vô sắc với 4 cõi Vô sắc, sắc uẩn không từng sanh mà thọ uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người nương cõi Tịnh cư và 5 cõi Tịnh cư là chi pháp của câu hỏi và câu mở đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: người ở cõi Tịnh cư với cõi ấy sắc uẩn không từng sanh và thọ uẩn cũng không từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
(Không từng sanh là không từng luân hồi trở đi, trở lại cõi ấy)
422. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người vô tưởng, người tịnh cư với 6 cõi ấy.
- Chi pháp của câu hỏi là: người nương tịnh cư và 5 cõi Tịnh cư.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người và cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người vô tưởng với cõi Vô tưởng, thọ uẩn không từng sanh, mà sắc uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người nương tịnh cư và 5 cõi Tịnh cư là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, thọ uẩn không từng sanh và sắc uẩn cũng không từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
6 bài sau trùng vấn đề. Chi pháp trùng theo xuôi, ngược và phải đổi uẩn.
423. Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô sắc với 4 cõi Vô sắc, sắc uẩn không từng sanh mà tưởng uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với 5 cõi Tịnh cư, sắc uẩn không từng sanh và tưởng uẩn cũng không từng sanh.
424. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô tưởng với cõi Vô tưởng, tưởng uẩn không từng sanh mà sắc uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, tưởng uẩn không từng sanh và sắc uẩn cũng không từng sanh.
425. Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô sắc với 4 cõi Vô sắc, sắc uẩn không từng sanh mà hành uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, sắc uẩn không từng sanh và hành uẩn cũng không từng sanh.
426. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô tưởng với cõi Vô tưởng, hành uẩn không từng sanh mà sắc uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, hành uẩn không từng sanh và sắc uẩn cũng không từng sanh.
427. Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô sắc với 4 cõi Vô sắc, sắc uẩn không từng sanh mà thức uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, sắc uẩn không từng sanh và thức uẩn cũng không từng sanh.
428. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô tưởng với cõi Vô tưởng, thức uẩn không từng sanh mà sắc uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, thức uẩn không từng sanh và sắc uẩn cũng không từng sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
429. Câu mở rằng: Thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người và cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì người và cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng không từng sanh vậy.
11 bài sau đây chỉ khác uẩn.
430. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
431. Thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
432. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
433. Thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
434. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
435. Tưởng uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
436. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
437. Tưởng uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
438. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
439. Hành uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
440. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? – Phải.
Dứt hành vi - sanh - quá khứ.
~~~~~~~~~~
(Câu 441 – 560)
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
441. Câu mở rằng: Sắc uẩn sẽ sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử 26 cõi phàm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử 26 cõi phàm, là chi pháp của câu mở đó, thọ uẩn cũng sẽ sanh vậy.
442. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: những người đang sanh đang tử còn sẽ tái tục cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: những người còn sẽ sanh cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: những người sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn cõi Vô sắc, thọ uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: những người còn sẽ tái tục cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu hỏi và câu mở đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người ngoài ra đó, thọ uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
6 bài sau trùng 2 bài trước, lẻ giống lẻ, chẵn giống chẵn, chỉ đổi uẩn.
443. Sắc uẩn sẽ sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
444. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Người sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn tại cõi Vô sắc, tưởng uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, tưởng uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
445. Sắc uẩn sẽ sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
446. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Người sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn tại cõi Vô sắc, hành uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, hành uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
447. Sắc uẩn sẽ sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
448. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Người sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn tại cõi Vô sắc thức uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, thức uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
449. Câu mở rằng: Thọ uẩn sẽ sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: những người đang sanh tử mà còn sẽ sanh những cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn sẽ sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì những người đang sanh tử mà còn sẽ sanh những cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng sẽ sanh vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
450. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
451. Thọ uẩn sẽ sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
452. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
453. Thọ uẩn sẽ sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
454. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
455. Tưởng uẩn sẽ sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
456. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
457. Tưởng uẩn sẽ sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
458. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
459. Hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
460. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
461. Câu mở rằng: Sắc uẩn sẽ sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 27 cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: 21 cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô tưởng sắc uẩn sẽ sanh mà thọ uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: cõi ngũ uẩn, sắc uẩn sẽ sanh và thọ uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
462. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: 21 cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: 4 cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô sắc, thọ uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, thọ uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
6 bài trùng sau theo lẻ, chẵn, xuôi, ngược, chỉ đổi uẩn.
463. Sắc uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn sẽ sanh mà tưởng uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn sẽ sanh và tưởng uẩn sẽ sanh.
464. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, tưởng uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
465. Sắc uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn sẽ sanh mà hành uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn sẽ sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
466. Hay là hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, hành uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, hành uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
467. Sắc uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn sẽ sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn sẽ sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
468. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, thức uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, thức uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
469. Câu mở rằng: Thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 30 cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng sẽ sanh vậy.
11 bài sau đồng, chỉ đổi uẩn.
470. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
471. Thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
472. Hay là hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
473. Thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
474. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
475. Tưởng uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
476. Hay là hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
477. Tưởng uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
478. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
479. Hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
480. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? – Phải.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
481 Câu mở rằng: Sắc uẩn sẽ sanh với người nào, cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử cõi phàm hữu sắc và 22 cõi phàm hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử cõi phàm ngũ uẩn và 21 cõi phàm ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người và cõi Vô tưởng là chi pháp trong phần câu mở mà thôi, mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người nương cõi Vô tưởng với cõi Vô tưởng, sắc uẩn sẽ sanh mà thọ uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người nương cõi phàm ngũ uẩn và 21 cõi phàm ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi ngũ uẩn với cõi ngũ uẩn, sắc uẩn sẽ sanh và thọ uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
482. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử cõi phàm ngũ uẩn và 21 cõi phàm ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: phàm tam nhân 3 quả hữu học đang sanh đang tử cõi Vô sắc với 4 cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người nương cõi Vô sắc với cõi Vô sắc, thọ uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử cõi phàm ngũ uẩn và 21 cõi phàm ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi ngũ uẩn và cõi ngũ uẩn, thọ uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng chi đổi uẩn và xuôi, ngược.
483. Sắc uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô tưởng với cõi Vô tưởng, sắc uẩn sẽ sanh mà tưởng uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với cõi ngũ uẩn, sắc uẩn sẽ sanh và tưởng uẩn cũng sẽ sanh.
484. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với cõi Vô sắc, tưởng uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn và cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
485. Sắc uẩn sẽ sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô tưởng với cõi Vô tưởng, sắc uẩn sẽ sanh mà hành uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với cõi ngũ uẩn hành uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
486. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với cõi Vô sắc, hành uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với cõi ngũ uẩn, hành uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
487. Sắc uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô tưởng với cõi Vô tưởng, sắc uẩn sẽ sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với cõi ngũ uẩn thức uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
488. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với cõi Vô sắc, thức uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với cõi ngũ uẩn thức uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng sẽ sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
489. Câu mở rằng: Thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng sẽ sanh vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
490. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
491. Thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
492. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
493. Thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
494. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
495. Tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
496. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
- Chi pháp của câu mở là: những người sẽ không tái tục.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì những người sẽ không tái tục là chi pháp của câu mở đó, cũng sẽ không sanh vậy.
497. Tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
498. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
499. Hành uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
500. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
~~~~~~~~~
ĐỐI LẬP – THUỘC VỀ NGƯỜI
501. Câu mở rằng: Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn và tất cả người sẽ níp-bàn trong kiếp sống này.
- Chi pháp của câu hỏi là: những người sẽ không tục sinh nữa.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: những người sẽ tục sinh cõi Vô sắc và níp-bàn cõi ấy là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới trả lời đoạn trước có ý bác như vầy: người nào sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn thì những người ấy sắc uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn sẽ sanh.
Rồi Ngài lấy: những người sẽ không tục sinh nữa là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên, Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người kiếp tột sắc uẩn sẽ không sanh và thọ uẩn cũng sẽ không sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
502. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: những người sẽ không tục sinh.
- Chi pháp của câu hỏi là: chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì những người sẽ không tục sinh là chi pháp của câu mở đó, sắc uẩn cũng sẽ không sanh vậy.
3 đôi sau trùng đôi này, chỉ khác uẩn làm ngọn.
503. Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Người nào sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn thì những người ấy sắc uẩn sẽ không sanh mà tưởng uẩn sẽ sanh. Còn những người kiếp tột, sắc uẩn sẽ không sanh và tưởng uẩn cũng sẽ không sanh.
504. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
505. Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Người nào sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn thì những người ấy sắc uẩn sẽ không sanh mà hành uẩn sẽ sanh. Còn những người kiếp tột, sắc uẩn sẽ không sanh và hành uẩn cũng sẽ không sanh.
506. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
507. Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Người nào sẽ sanh cõi Vô sắc rồi níp-bàn thì những người ấy sắc uẩn sẽ không sanh mà thức uẩn sẽ sanh. Còn những người kiếp tột, sắc uẩn sẽ không sanh và thức uẩn cũng sẽ không sanh.
508. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
509. Câu mở rằng: Thọ uẩn sẽ không sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người sẽ không tái tục.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn sẽ không sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì người sẽ không tái tục là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng sẽ không sanh vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
510. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
511. Thọ uẩn sẽ không sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
512. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
513. Thọ uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
514. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
515. Tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
516. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
517. Tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
518. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
519. Hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
520. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
521. Câu mở rằng: sắc uẩn sẽ không sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi không có.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: sắc uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: sẽ sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì 4 cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở đó. Dầu cho sắc uẩn sẽ không sanh nhưng thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy.
522. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi không có.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: sẽ sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó. Dầu cho thọ uẩn sẽ không sanh nhưng sắc uẩn sẽ sanh.
3 đôi sau trùng đôi này, chỉ đổi uẩn.
523. Sắc uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh!
524. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh!
525. Sắc uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh!
526. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh!
527. Sắc uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ Sanh!
528. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
529. Câu mở rằng: Thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở.
Bởi vì: cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng sẽ không sanh vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
530. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
531. Thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
532. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
533. Thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
534. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
535. Tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
536. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
537. Tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
538. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
539. Hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
540. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
541. Câu mở rằng: Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: những người sẽ không tái tục trùng cõi hữu sắc và những cõi đang nương đó.
- Chi pháp của câu hỏi là: những người sắp níp-bàn và những cõi đang nương ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người sẽ tái tục cõi Vô sắc rồi sẽ níp-bàn cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người chỉ còn tái tục cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, sắc uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: những người kiếp chót sắp níp-bàn và những cõi đang nương ấy là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người kiếp chót với cõi ấy, sắc uẩn sẽ không sanh và thọ uẩn cũng sẽ không sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
542. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: những người còn sanh trở lại trùng người trùng cõi Vô tưởng và cõi ấy và những người không còn sanh trùng người trùng cõi nơi cõi hữu tâm và những cõi ấy.
- Chi pháp của câu hỏi là: những người sắp níp-bàn trong kiếp sống ấy và những cõi ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người vô tưởng mà còn sanh trùng trở lại cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người vô tưởng với cõi Vô tưởng, thọ uẩn chẳng phải sẽ sanh mà sắc uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: những người sắp níp-bàn trong kiếp sống ấy và những cõi ấy là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người kiếp chót với cõi ấy, thọ uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng sẽ không sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng đôi này, chỉ đổi uẩn.
543. Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người chỉ còn tái tục cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, sắc uẩn sẽ không sanh mà tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người kiếp chót với cõi ấy, sắc uẩn sẽ không sanh và tưởng uẩn cũng sẽ không sanh.
544. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô tưởng với cõi Vô tưởng, thọ uẩn chẳng phải sẽ sanh mà sắc uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người kiếp chót với cõi ấy, thọ uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng sẽ không sanh.
545. Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người chỉ còn tái tục cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, sắc uẩn sẽ không sanh mà hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người kiếp chót với cõi ấy, sắc uẩn sẽ không sanh và hành uẩn cũng sẽ không sanh.
546. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô tưởng với cõi Vô tưởng, hành uẩn chẳng phải sẽ sanh mà sắc uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người kiếp chót với cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng sẽ không sanh.
547. Sắc uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người chỉ còn tái tục cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, sắc uẩn sẽ không sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người kiếp chót với cõi ấy, sắc uẩn sẽ không sanh và thức uẩn cũng sẽ không sanh.
548. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người vô tưởng với cõi Vô tưởng, thức uẩn chẳng phải sẽ sanh mà sắc uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người kiếp chót với cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng sẽ không sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
549. Câu mở rằng: Thọ uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: những người không còn sanh lại cõi hữu tâm trùng người trùng cõi và những cõi đang nương.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
550. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
551. Thọ uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
552. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
553. Thọ uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
554. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
555. Tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
556. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
557. Tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
558. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
559. Hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
560. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
~~~~~~~~~~
IIA4. HÀNH VI - SANH - HIỆN TẠI QUÁ KHỨ
(Câu 561 – 680)
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
561. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, gọi tâm sắc tái tục cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: phải! Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, là chi pháp của câu mở đó, thọ uẩn cũng từng sanh vậy.
562. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở: tất cả người đang tử đang sanh.
- Chi pháp của câu hỏi là: những người đang sanh cõi hữu sắc.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tất cả người đang tử biệt 31 cõi, đang sanh cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tất cả người đang tử biệt 31 cõi và người đang sanh cõi Vô sắc, thọ uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh cõi hữu sắc là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, thọ uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
563. Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
564. Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử biệt 31 cõi và người đang sanh cõi Vô sắc, tưởng uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
565. Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
566. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử biệt 31 cõi và người đang sanh cõi Vô sắc, hành uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
567. Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
568. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử biệt 31 cõi và những người đang sanh cõi Vô sắc, thức uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
569. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: phải! Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng từng sanh vậy.
570. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang tử đang sanh.
- Chi pháp của câu hỏi là: những người đang sanh cõi hữu tâm.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử biệt 31 cõi và người đang sanh cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tất cả người đang tử biệt 31 cõi và đang sanh cõi Vô tưởng, tưởng uẩn từng sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: những người đang sanh cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn đã từng sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
5 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
571. Thọ uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
572. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử biệt 31 cõi và đang sanh cõi Vô tưởng, hành uẩn từng sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn đã từng sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
573. Thọ uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
574. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử biệt 31 cõi và đang sanh cõi Vô tưởng, thức uẩn từng sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn đã từng sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
575. Tưởng uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
576. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử biệt 31 cõi và đang sanh cõi Vô tưởng, hành uẩn từng sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn đã từng sanh và tưởng uẩn cũng đang sanh.
577. Tưởng uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
578. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử biệt 31 cõi và đang sanh cõi Vô tưởng, thức uẩn từng sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn đã từng sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
Hành uẩn gốc có 2 bài
579. Hành uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
580. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử biệt 31 cõi và đang sanh cõi Vô tưởng, thức uẩn từng sanh mà hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi nhứt uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn đã từng sanh và hành uẩn cũng đang sanh.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
581. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 27 cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: 26 cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô tưởng đang sanh mà thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: 26 cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thọ uẩn cũng từng sanh
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
582. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: 26 cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: 4 cõi Vô sắc là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô sắc, thọ uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: 26 cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, thọ uẩn từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Ba đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
583. Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và tưởng uẩn cũng từng sanh.
584. Hay là tưởng uẩn từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, tưởng uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
585. Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và hành uẩn cũng từng sanh.
586. Hay là hành uẩn từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, hành uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, hành uẩn từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
587. Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thức uẩn cũng từng sanh.
588. Hay là thức uẩn từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, thức uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, thức uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
589. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: phải! Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 30 cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng từng sanh vậy.
11 bài sau đồng, chỉ đổi uẩn.
590. Hay là tưởng uẩn từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
591. Thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
592. Hay là hành uẩn từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
593. Thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
594. Hay là thức uẩn từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
595. Tưởng uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
596. Hay là hành uẩn từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải!
597. Tưởng uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
598. Hay là thức uẩn từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải!
Hành uẩn gốc có 2 bài
599. Hành uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
600. Hay là thức uẩn từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải!
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
601. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh cõi hữu sắc với cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng với những cõi ấy là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh mà thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: những người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh và thọ uẩn cũng từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
602. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh cõi Vô sắc và người đang sanh tử cõi phàm ngũ uẩn với 25 cõi phàm hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn và 21 cõi phàm ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi ngũ uẩn, đang sanh cõi Vô sắc và 30 cõi hữu tâm, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang tử cõi ngũ uẩn và đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, thọ uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: những người đang sanh cõi ngũ uẩn với 26 cõi ngũ uẩn, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: người đang sanh cõi ngũ uẩn với những cõi ấy thọ uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Ba đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
603. Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh mà tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh và tưởng uẩn cũng từng sanh.
604. Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi ngũ uẩn và đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, tưởng uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi ngũ uẩn với những cõi ấy tưởng uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
605. Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh mà hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh và hành uẩn cũng từng sanh.
606. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi ngũ uẩn và đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, hành uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi ngũ uẩn với những cõi ấy hành uẩn từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
607. Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh mà thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh và thức uẩn cũng từng sanh.
608. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi ngũ uẩn và đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, thức uẩn từng sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn đã từng sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
609. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi phàm hữu tâm với 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang tử cõi phàm hữu tâm với 25 cõi phàm hữu tâm.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: thọ uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh với cõi Tịnh cư là chi pháp trong phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi Tịnh cư với cõi ấy, thọ uẩn đang sanh mà tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, ngoài ra cõi Tịnh cư, thọ uẩn đang sanh và tưởng uẩn cũng từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
610. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh tử cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: những người đang sanh cõi phàm hữu tâm với 25 cõi phàm hữu tâm.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi hữu tâm và 30 cõi hữu tâm, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, tưởng uẩn từng sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: những người đang sanh cõi hữu tâm với 30 cõi hữu tâm, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, tưởng uẩn từng sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Năm đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
611. Thọ uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư với cõi ấy, thọ uẩn đang sanh mà hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy ngoài ra cõi Tịnh cư, thọ uẩn đang sanh và hành uẩn cũng từng sanh.
612. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, hành uẩn từng sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, hành uẩn từng sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
613. Thọ uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư với cõi ấy, thọ uẩn đang sanh mà thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy mà ngoài ra cõi Tịnh cư, thọ uẩn đang sanh và thức uẩn cũng từng sanh.
614. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn từng sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn từng sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
615. Tưởng uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư với cõi ấy, tưởng uẩn đang sanh mà hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy ngoài ra cõi Tịnh cư, tưởng uẩn đang sanh và hành uẩn cũng từng sanh.
616. Hay là hành uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, hành uẩn từng sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với cõi ấy, hành uẩn từng sanh và tưởng uẩn cũng đang sanh.
617. Tưởng uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư với cõi ấy, tưởng uẩn đang sanh mà thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy ngoài ra cõi Tịnh cư, tưởng uẩn đang sanh và thức uẩn cũng từng sanh.
618. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, thức uẩn từng sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn từng sanh và tưởng uẩn cũng đang sanh.
Hành uẩn gốc có 2 bài
619. Hành uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư với cõi ấy, hành uẩn đang sanh mà thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy ngoài ra cõi Tịnh cư, hành uẩn đang sanh và thức uẩn cũng từng sanh.
620. Hay là thức uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, thức uẩn từng sanh mà hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với cõi ấy, thức uẩn từng sanh và hành uẩn cũng đang sanh.
~~~~~~~~~~
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
621. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang tử biệt 31 cõi và người đang sanh cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách trái ngược lại là: từng sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì người đang tử biệt 31 cõi và người đang sanh cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thọ uẩn đã từng sanh.
622. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở: không có.
- Thời chi pháp của câu hỏi cũng không.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề không. Cho nên Đức Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách hạn chế là: không có. Tức là lời đáp hạn chế với chi pháp của câu mở. Bởi vì người mà thọ uẩn không từng sanh không có, chỉ có người thọ uẩn đã từng sanh.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
623. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
624. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
625. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
626. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
627. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
628. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
629. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang tử biệt 31 cõi và đang sanh cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: từng sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì người đang tử biệt 31 cõi và người đang sanh cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà tưởng uẩn đã từng sanh.
630. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở: không có.
- Thời chi pháp của câu hỏi cũng không.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề không. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách hạn chế là: không có. Tức là lời đáp hạn chế với chi pháp của câu mở. Bởi vì người mà tưởng uẩn không từng sanh không có. Chỉ có những người thọ uẩn đã từng sanh.
5 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
631. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
632. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
633. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
634. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
635. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
636. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
637. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
638. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
Hành uẩn gốc có 2 bài
639. Hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
640. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
641. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: từng sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì 4 cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thọ uẩn đã từng sanh.
642. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: đang sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho thọ uẩn không từng sanh mà sắc uẩn vẫn đang sanh.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
643. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Từng sanh!
644. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh!
645. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Từng sanh!
646. Hay là hành uẩn không từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh!
647. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Từng sanh!
648. Hay là thức uẩn không từng sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
649. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, thọ uẩn chẳng phải đang sanh vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
650. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
651. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
652. Hay là hành uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
653. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
654. Hay là thức uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
655. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
656. Hay là hành uẩn không từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
657. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
658. Hay là thức uẩn không từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
659. Hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
660. Hay là thức uẩn không từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
661. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh cõi Vô sắc, người đang tử cõi hữu sắc và 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang níp-bàn cõi Tịnh cư và người tử biệt cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi ngũ uẩn và đang sanh cõi Vô sắc với 30 cõi hữu tâm, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang tử cõi ngũ uẩn, đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, tử biệt cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và vô tưởng, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư và người tử biệt cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và thọ uẩn cũng không từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
662. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh đang tử cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, tử biệt cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn không từng sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang níp-bàn cõi Tịnh cư và tử biệt cõi Vô tưởng với những cõi ấy là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, tử biệt cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn không từng sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
663. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi ngũ uẩn, đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư và người tử biệt cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và tưởng uẩn cũng không từng sanh.
664. Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn không từng sang mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, tử biệt cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn không từng sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
665. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi ngũ uẩn đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư và người tử biệt cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn cũng không từng sanh.
666. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn không từng sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, tử biệt cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn không từng sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
667. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi ngũ uẩn đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư và người tử biệt cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng không từng sanh.
668. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn không từng sanh mà sắc uẩn đang sang với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, tử biệt cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn không từng sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
669. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang tử cõi hữu tâm nương cõi Vô tưởng với 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang níp-bàn cõi Tịnh cư đang sanh cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử biệt cõi phàm hữu tâm với 25 cõi phàm hữu tâm là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang tử biệt cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà tưởng uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, sắc uẩn đang sanh cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và tưởng uẩn cũng không từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
670. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người nương cõi Vô tưởng, người sanh tử cõi Tịnh cư với cõi Vô tưởng và cõi Tịnh cư.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang níp-bàn cõi Tịnh cư và đang sanh cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh cõi Tịnh cư với 5 cõi Tịnh cư là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang sanh cõi Tịnh cư, tưởng uẩn không từng sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, nương cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư và cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn không từng sanh và thọ uẩn chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
5 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
671. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử biệt cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn cũng không từng sanh.
672. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, hành uẩn không từng sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn không từng sanh và thọ uẩn chẳng phải đang sanh.
673. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử biệt cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng không từng sanh.
674. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, thức uẩn không từng sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn không từng sanh và thọ uẩn chẳng phải đang sanh.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
675. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử biệt cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn cũng không từng sanh.
676. Hay là hành uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, hành uẩn không từng sanh mà tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn không từng sanh và tưởng uẩn chẳng phải đang sanh.
677. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử biệt cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn chẳng phải từng sanh và thức uẩn cũng không từng sanh.
678. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, thức uẩn không từng sanh mà tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn không từng sanh và tưởng uẩn chẳng phải đang sanh.
Hành uẩn gốc có 2 bài
679. Hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử biệt cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, hành uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn đã từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng không từng sanh.
680. Hay là thức uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang sanh cõi Tịnh cư, thức uẩn không từng sanh mà hành uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi Tịnh cư, người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn không từng sanh và hành uẩn chẳng phải đang sanh.
Dứt phần hành vi - sanh - hiện tại quá khứ.
~~~~~~~~~~
IIA5. HÀNH VI - SANH - HIỆN TẠI VỊ LAI
(Câu 681 – 800)
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
681. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: những người đang sanh cõi hữu sắc mà còn tái tục (cõi hữu tâm).
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: những người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh mà thọ uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: những người đang sanh cõi hữu sắc mà còn tái tục (cõi hữu tâm) là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi hữu sắc mà ngoài ra đó, sắc uẩn đang sanh và thọ uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
682. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh đang tử (còn sanh cõi hữu tâm nữa).
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh cõi hữu sắc.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô sắc, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tất cả người đang tử và những người đang sanh cõi Vô sắc, thọ uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh cõi hữu sắc là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, nhứt uẩn, thọ uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
683. Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Những người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh mà tưởng uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi hữu sắc mà ngoài ra đó, sắc uẩn đang sanh và tưởng uẩn cũng sẽ sanh.
684. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và những người đang sanh cõi Vô sắc, tưởng uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, nhứt uẩn, tưởng uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
685. Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Những người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi hữu sắc mà ngoài ra đó, sắc uẩn đang sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
686. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và những người đang sanh cõi Vô sắc, hành uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, nhứt uẩn, hành uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
687. Sắc uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Những người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi hữu sắc mà ngoài ra đó, sắc uẩn đang sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
688. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô sắc, thức uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn, nhứt uẩn, thức uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
689. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh cõi hữu tâm mà còn sanh cõi hữu tâm nữa.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh cõi hữu tâm mà không còn sanh nữa, là chi pháp của câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thọ uẩn đang sanh mà tưởng uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh cõi hữu tâm mà còn sanh cõi hữu tâm nữa là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, thọ uẩn đang sanh và tưởng uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
690. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh đang tử mà còn sanh cõi hữu tâm nữa.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh cõi hữu tâm mà còn sanh cõi hữu tâm nữa (trừ người níp-bàn và người kiếp chót).
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng (mà còn sanh cõi hữu tâm), là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, tưởng uẩn sẽ sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh cõi hữu tâm mà còn sanh cõi hữu tâm nữa, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn sẽ sanh và thọ uẩn đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
5 đôi sau trùng và chỉ đổi uẩn.
691. Thọ uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Những người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thọ uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thọ uẩn đang sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
692. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, hành uẩn sẽ sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn sẽ sanh và thọ uẩn đang sanh.
693. Thọ uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Những người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thọ uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thọ uẩn đang sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
694. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, thức uẩn sẽ sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn sẽ sanh và thọ uẩn đang sanh.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
695. Tưởng uẩn đang sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Những người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, tưởng uẩn đang sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
696. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, hành uẩn sẽ sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn sẽ sanh và tưởng uẩn đang sanh.
697. Tưởng uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Những người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, tưởng uẩn đang sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
698. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, thức uẩn sẽ sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn sẽ sanh và tưởng uẩn đang sanh.
Hành uẩn gốc có 2 bài
699. Hành uẩn đang sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Những người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, hành uẩn đang sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
700. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, thức uẩn sẽ sanh mà hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy. Còn những người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn sẽ sanh và hành uẩn đang sanh.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
701. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà thọ uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thọ uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
702. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô sắc, thọ uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: cõi ngũ uẩn, thọ uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
703. Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà tưởng uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và tưởng uẩn cũng sẽ sanh.
704. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, tưởng uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
705. Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
706. Hay là hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, hành uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, hành uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
707. Sắc uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
708. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, thức uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, thức uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
709. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 30 cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng sẽ sanh như vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
710. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
711. Thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
712. Hay là hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
713. Thọ uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
714. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
715. Tưởng uẩn đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải
716. Hay là hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
717. Tưởng uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải
718. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
719. Hành uẩn đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
720. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
721. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh cõi hữu sắc và 27 cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: tất cả người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn mà còn sanh nữa với cõi ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh cõi vui ngũ uẩn mà không còn sanh cõi ấy nữa, với người đang sanh cõi Vô tưởng và cõi vui hữu sắc, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh mà thọ uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: tất cả người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn mà còn sanh nữa với cõi ấy, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn mà ngoài ra đó với cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thọ uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
722. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh tử cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn (còn sanh nữa) với cõi ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi phàm ngũ uẩn còn sanh lại cõi ấy, người đang sanh cõi Vô sắc còn sanh lại cõi ấy và những cõi ấy, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang sanh tử biệt cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, thọ uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh cõi phàm ngũ uẩn (còn sanh nữa) với cõi ấy, là chi pháp của phần câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang sanh cõi ngũ uẩn với cõi ấy, thọ uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
723. Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh mà tưởng uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
724. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử biệt cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi ngũ uẩn với cõi ấy, tưởng uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
725. Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn mà ngoài ra đó với cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
726. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử biệt cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, hành uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi ngũ uẩn với cõi ấy, hành uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
727. Sắc uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang sanh cõi ngũ uẩn mà ngoài ra đó với cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
728. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử biệt cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô sắc với những cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi ngũ uẩn với cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
729. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh cõi hữu tâm và 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh cõi phàm hữu tâm (còn sanh trùng lại) với những cõi ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: những người đang sanh cõi hữu tâm mà không sanh lại nữa, với những cõi ấy, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thọ uẩn đang sanh mà tưởng uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh cõi hữu tâm (còn sanh trùng lại) với những cõi ấy, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, thọ uẩn đang sanh và tưởng uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
730. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh tử cõi phàm hữu tâm mà còn sanh trùng lại cõi ấy, với những cõi ấy.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh cõi phàm hữu tâm mà còn sanh trùng lại cõi ấy, với những cõi ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tất cả người đang tử cõi phàm hữu tâm mà còn sanh trùng lại cõi ấy, với những cõi ấy, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh cõi phàm hữu tâm mà còn sanh trùng lại cõi ấy, với những cõi ấy, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
5 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
731. Thọ uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thọ uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, thọ uẩn đang sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
732. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, hành uẩn sẽ sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, hành uẩn sẽ sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
733. Thọ uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thọ uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, thọ uẩn đang sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
734. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh mà thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh và thọ uẩn cũng đang sanh.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
735. Tưởng uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, tưởng uẩn đang sanh mà hành uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, tưởng uẩn đang sanh mà hành uẩn cũng sẽ sanh.
736. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, hành uẩn sẽ sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, hành uẩn sẽ sanh và tưởng uẩn cũng đang sanh.
737. Tưởng uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, tưởng uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, tưởng uẩn đang sanh mà thức uẩn cũng sẽ sanh.
738. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh và tưởng uẩn cũng đang sanh.
Hành uẩn gốc có 2 bài
739. Hành uẩn đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, hành uẩn đang sanh mà thức uẩn chẳng phải sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó, hành uẩn đang sanh mà thức uẩn cũng sẽ sanh.
740. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh mà hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh và hành uẩn cũng đang sanh.
~~~~~~~~~~
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
741. Câu hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào.
Câu mở rằng: Thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang níp-bàn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc.
Bởi thế lời đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử và người đang sanh cõi Vô sắc đều còn sanh nữa, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang níp-bàn và người kiếp chót đang nương cõi Vô sắc, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót đang nương cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và thọ uẩn sẽ không sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
742. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người kiếp chót đang sanh và người đang níp-bàn.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn, thọ uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc, thọ uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ cần đổi uẩn.
743. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và tưởng uẩn sẽ không sanh.
744. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc, tưởng uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
745. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn sẽ không sanh.
746. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn, hành uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc, hành uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
747. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn sẽ không sanh.
748. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn, thức uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và người kiếp chót nương cõi Vô sắc, thức uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn chẳng phải đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
749. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang níp-bàn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tất cả người đang tử còn sanh và người đang sanh cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang níp-bàn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và tưởng uẩn cũng sẽ không sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
750. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người kiếp chót đang sanh và người đang níp-bàn.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang níp-bàn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người kiếp chót đang sanh là chi pháp của phần câu mở mà thôi.
Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang níp-bàn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn sẽ không sanh và thọ uẩn chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
5 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
751. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn cũng sẽ không sanh.
752. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy. Còn người níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn không sanh và thọ uẩn chẳng phải đang sanh.
753. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng sẽ không sanh.
754. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy. Còn người níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn không sanh và thọ uẩn chẳng phải đang sanh.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
755. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn cũng sẽ không sanh.
756. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn sẽ không sanh mà tưởng uẩn đang sanh với người ấy. Còn người níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn không sanh và tưởng uẩn chẳng phải đang sanh.
757. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng sẽ không sanh.
758. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn sẽ không sanh mà tưởng uẩn đang sanh với người ấy. Còn người níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn không sanh và tưởng uẩn chẳng phải đang sanh.
Hành uẩn gốc có 2 bài
759. Hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô tưởng, hành uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, hành uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng sẽ không sanh.
760. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn sẽ không sanh mà hành uẩn đang sanh với người ấy. Còn người níp-bàn cõi tứ uẩn, ngũ uẩn, thức uẩn không sanh và hành uẩn chẳng phải đang sanh.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
761. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: không có.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: sẽ sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì 4 cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thọ uẩn sẽ sanh.
762. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi là: không có.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là: đang sanh. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho thọ uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn vẫn đang sanh.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn
763. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh.
764. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh.
765. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh.
766. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh.
767. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh.
768. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
769. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hởi rằng: thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: phải. Tức là lời bảo đảm cho chi pháp của câu mở. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng sẽ sanh như vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
770. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
771. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
772. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
773. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
774. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
775. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
776. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
777. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
778. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
779. Hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
780. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
781. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang tử và người đang sanh cõi Vô sắc với 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh đang tử cõi Vô sắc, người níp-bàn cõi ngũ uẩn, bực đang tử cõi Vô tưởng với 27 cõi vui.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người nương cõi Vô sắc, người đang tử cõi ngũ uẩn đều còn sanh trùng lại, luôn cả cõi phàm hữu tâm là chi pháp của phần câu mở mà thôi.
Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: những người đang tử cõi ngũ uẩn nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người kiếp chót nương cõi Vô sắc, níp-bàn cõi ngũ uẩn, những người không sanh trùng lại cõi hữu tâm ấy và người đang tử biệt cõi Vô tưởng với 31 cõi là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và bực kiếp chót đang nương cõi Vô sắc và người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và thọ uẩn sẽ không sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
782. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người nương cõi Vô tưởng, bực kiếp chót đang sanh tử cõi vui hữu tâm với 27 cõi vui.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang tử cõi Vô tưởng, bực kiếp chót nương cõi Vô sắc và những vị đang níp-bàn cõi ngũ uẩn với 27 cõi vui.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh cõi Vô tưởng, bực kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn với 23 cõi vui hữu sắc, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang tử cõi Vô tưởng, bực kiếp chót nương cõi Vô sắc và những vị đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và những người không sanh trùng lại cõi hữu tâm ấy với 31 cõi là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn, bực kiếp chót nương cõi Vô sắc và người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
783. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi ngũ uẩn, nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và bực kiếp chót nương cõi Vô sắc và người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và tưởng uẩn cũng sẽ không sanh.
784. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn, bực kiếp chót nương cõi Vô sắc và người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
785. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi ngũ uẩn, nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và bực kiếp chót nương cõi Vô sắc và người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn cũng sẽ không sanh.
786. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn, bực kiếp chót nương cõi Vô sắc và người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
787. Sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Những người đang tử cõi ngũ uẩn, nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn và bực kiếp chót nương cõi Vô sắc và người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng sẽ không sanh.
788. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi ngũ uẩn và người đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người đang níp-bàn cõi ngũ uẩn, bực kiếp chót nương cõi Vô sắc và người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
789. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang tử cõi hữu tâm và người đang sanh đang tử cõi Vô tưởng với 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh cõi Vô tưởng, bực đang níp-bàn với 27 cõi vui.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: tất cả người đang tử cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm mà còn sanh trùng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh cõi Vô tưởng, bực đang níp-bàn với 27 cõi vui, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang níp-bàn, đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và tưởng uẩn cũng sẽ không sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
790. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: bực sanh, tử cõi Vô tưởng; người sanh, tử cõi hữu tâm không sanh trở lại và 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh, tử cõi Vô tưởng; bực đang níp-bàn với 27 cõi vui.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người kiếp chót đang sanh và người không sanh trùng cõi hữu tâm, với 30 cõi hữu tâm, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người sanh tử cõi Vô tưởng, bực đang níp-bàn và người không sanh trùng cõi hữu tâm ấy nữa với 31 cõi là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn bực đang níp-bàn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ không sanh và thọ uẩn chẳng phải đang sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
5 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
791. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang níp-bàn, đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn cũng sẽ không sanh.
792. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những bực đang níp-bàn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh và thọ uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
793. Thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang níp-bàn, đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng sẽ không sanh.
794. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn bực đang níp-bàn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh và thọ uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
795. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh mà hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang níp-bàn, đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh và hành uẩn cũng sẽ không sanh.
796. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh mà tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những bực đang níp-bàn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh và tưởng uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
797. Tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang níp-bàn, đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng sẽ không sanh.
798. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh mà tưởng uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những bực đang níp-bàn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh và tưởng uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
Hành uẩn gốc có 2 bài
799. Hành uẩn chẳng phải đang sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, hành uẩn chẳng phải đang sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người đang níp-bàn, đang sanh cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn chẳng phải đang sanh và thức uẩn cũng sẽ không sanh.
800. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót đang sanh cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh mà hành uẩn đang sanh với người ấy cõi ấy. Còn những bực đang níp-bàn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh và hành uẩn cũng chẳng phải đang sanh.
Dứt phần hành vi – sanh – hiện tại vị lai
~~~~~~~~~~
IIA6. HÀNH VI - SANH - QUÁ KHỨ VỊ LAI
(Câu 801 – 920)
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
801. Câu mở rằng: Sắc uẩn từng sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh tử.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh, đang tử 30 cõi (trừ Sắc cứu cánh) và bực kiếp chót.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn từng sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: phàn tam nhân, 3 quả hữu học thành người kiếp chót đang sanh cõi vui hữu tâm và bực đang níp-bàn, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: tất cả người kiếp chót, sắc uẩn từng sanh mà thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử 30 cõi (trừ Sắc cứu cánh) và bực kiếp chót, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người ngoài ra đó, sắc uẩn từng sanh và thọ uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
802. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử 30 cõi (trừ Sắc cứu cánh) và bực kiếp chót.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 3 quả hữu học đang sanh đang tử 30 cõi (trừ Sắc cứu cánh) và bực kiếp chót, là chi pháp của câu mở đó, sắc uẩn cũng từng sanh vậy.
9 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
803. Sắc uẩn từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người kiếp chót, sắc uẩn từng sanh mà tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, sắc uẩn từng sanh và tưởng uẩn cũng sẽ sanh.
804. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
805. Sắc uẩn từng sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người kiếp chót, sắc uẩn từng sanh mà hành uẩn sẽ không sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, sắc uẩn từng sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
806. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
807. Sắc uẩn từng sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người kiếp chót, sắc uẩn từng sanh mà thức uẩn sẽ không sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, sắc uẩn từng sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
808. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
809. Thọ uẩn từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người kiếp chót, thọ uẩn từng sanh mà tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, thọ uẩn từng sanh và tưởng uẩn cũng sẽ sanh.
810. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
811. Thọ uẩn từng sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người kiếp chót, thọ uẩn từng sanh mà hành uẩn sẽ không sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, thọ uẩn từng sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
812. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
813. Thọ uẩn từng sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người kiếp chót, thọ uẩn từng sanh mà thức uẩn sẽ không sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, thọ uẩn từng sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
814. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
815. Câu mở rằng: Tưởng uẩn từng sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người kiếp chót, tưởng uẩn từng sanh mà hành uẩn sẽ không sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, tưởng uẩn từng sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
816. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
817. Tưởng uẩn từng sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người kiếp chót tưởng uẩn từng sanh mà thức uẩn sẽ không sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, tưởng uẩn từng sanh và thức uẩn cũng đang sanh.
818. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
819. Hành uẩn từng sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Tất cả người kiếp chót hành uẩn từng sanh mà thức uẩn sẽ không sanh với người ấy. Còn những người ngoài ra đó, hành uẩn từng sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
820. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy phải chăng? - Phải!
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
821. Câu mở rằng: Sắc uẩn từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng sanh mà thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn từng sanh và thọ uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
822. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô sắc thọ uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: cõi ngũ uẩn, thọ uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
823. Sắc uẩn từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng sanh mà tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn từng sanh và tưởng uẩn cũng sẽ sanh.
824. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, tưởng uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
825. Sắc uẩn từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng sanh mà hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn từng sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
826. Hay là hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, hành uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, hành uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
827. Sắc uẩn từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng sanh mà thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn từng sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
828. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, thức uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn thức uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
829. Câu mở rằng: Thọ uẩn từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó. Tưởng uẩn cũng sẽ sanh vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
830. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải!
831. Thọ uẩn từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
832. Hay là hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải!
833. Thọ uẩn từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
834. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải!
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
835. Tưởng uẩn từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
836. Hay là hành uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải!
837. Tưởng uẩn từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
838. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải!
Hành uẩn gốc có 2 bài
839. Hành uẩn từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
840. Hay là thức uẩn sẽ sanh với cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải!
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
841. Câu mở rằng: Sắc uẩn từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh tử cõi hữu sắc với 22 cõi phàm hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh tử cõi phàm ngũ uẩn mà còn sanh trở lại trùng cõi ấy và những cõi ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người nương cõi ngũ uẩn sẽ không sanh lại trùng cõi và những cõi ấy, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót nương cõi ngũ uẩn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn từng sanh mà thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người nương cõi ngũ uẩn mà còn sanh trở lại trùng cõi ấy và những cõi ấy là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, sắc uẩn từng sanh và thọ uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
842. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh tử cõi phàm hữu tâm mà còn sanh lại cõi ấy và 25 cõi phàm hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: người nương cõi phàm ngũ uẩn mà còn sanh lại trùng cõi ấy và 21 cõi phàm ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người nương cõi Vô sắc mà còn trở lại cõi ấy với 4 cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, thọ uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người nương cõi phàm ngũ uẩn mà còn sanh lại trùng cõi với những cõi phàm ngũ uẩn, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy, thọ uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Ba đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
843. Sắc uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi ngũ uẩn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn từng sanh mà tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, sắc uẩn từng sanh và tưởng uẩn cũng từng sanh.
844. Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
845. Sắc uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi ngũ uẩn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn từng sanh mà hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, sắc uẩn từng sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
846. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, hành uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy, hành uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
847. Sắc uẩn từng sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi ngũ uẩn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn từng sanh mà thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, sắc uẩn từng sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
848. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh mà sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi phàm ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn sẽ sanh và sắc uẩn cũng từng sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
849. Câu mở rằng: Thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người nương cõi hữu tâm với cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: người nương cõi phàm hữu tâm mà còn sanh lại cõi ấy và 25 cõi phàm hữu tâm.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: 4 phàm 3 quả hữu học nương cõi hữu tâm sẽ không sanh lại cõi ấy và cõi hữu tâm, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót và những cõi ấy, thọ uẩn từng sanh mà tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người nương cõi phàm hữu tâm mà còn sanh lại cõi ấy và 25 cõi phàm hữu tâm, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn những người nương cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, thọ uẩn từng sanh và tưởng uẩn cũng sẽ sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
850. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người nương cõi phàm hữu tâm mà còn sanh lại cõi ấy và 25 cõi phàm hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì người nương cõi phàm hữu tâm mà còn sanh lại cõi ấy và 25 cõi phàm hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, thọ uẩn cũng từng sanh vậy.
5 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
851. Thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót và những cõi ấy, thọ uẩn từng sanh mà hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người nương cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, thọ uẩn từng sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
852. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
853. Thọ uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót và những cõi ấy, thọ uẩn từng sanh mà thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người nương cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, thọ uẩn từng sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
854. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
855. Tưởng uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót và những cõi ấy, tưởng uẩn từng sanh mà hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người nương cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, tưởng uẩn từng sanh và hành uẩn cũng sẽ sanh.
856. Hay là hành uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
857. Tưởng uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót và những cõi ấy, tưởng uẩn từng sanh mà thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người nương cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, tưởng uẩn từng sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
858. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
859. Hành uẩn từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót và những cõi ấy, hành uẩn từng sanh mà thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy. Còn những người nương cõi tứ uẩn, ngũ uẩn mà ngoài ra đó với những cõi ấy, hành uẩn từng sanh và thức uẩn cũng sẽ sanh.
860. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
~~~~~~~~~~
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
861. Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở: không có.
- Thời chi pháp của câu hỏi cũng không.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề không. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách hạn chế là không có. Tức là lời đáp hạn chế với chi pháp của câu mở. Bởi vì người mà sắc uẩn không từng sanh không có, chỉ có người mà sắc uẩn đã từng sanh.
862. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người kiếp chót đang sanh cõi vui hữu tâm và bực đang níp-bàn.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là “từng sanh”. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì người kiếp chót đang sanh cõi vui hữu tâm và bực đang níp-bàn, là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho thọ uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn từng sanh.
9 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
863. Sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
864. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
865. Sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
866. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
867. Sắc uẩn không từng sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
868. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
869. Thọ uẩn không từng sanh với người nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
870. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh.
871. Thọ uẩn không từng sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Không có!
872. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh.
873. Thọ uẩn không từng sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Không có.
874. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
875. Tưởng uẩn không từng sanh với người nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Không có.
876. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh.
877. Tưởng uẩn không từng sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Không có.
878. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh.
Hành uẩn gốc có 2 bài
879. Hành uẩn không từng sanh với người nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy phải chăng? - Không có.
880. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy phải chăng? - Từng sanh.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
881. Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là “sẽ sanh”. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho sắc uẩn không từng sanh, mà thọ uẩn vẫn đang sanh với cõi ấy.
882. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi: không có.
Bởi thế lời hỏi ngược đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là “từng sanh”. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho thọ uẩn sẽ không sanh, mà sắc uẩn vẫn đang sanh với cõi ấy.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
883. Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh!
884. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Từng sanh!
885. Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh!
886. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Từng sanh!
887. Sắc uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Sẽ sanh!
888. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Từng sanh!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
889. Câu mở rằng: Thọ uẩn không từng sanh với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn không từng sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: Phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng sẽ không sanh vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
890. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
891. Thọ uẩn không từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
892. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
893. Thọ uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
894. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
895. Tưởng uẩn không từng sanh với cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
986. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
897. Tưởng uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
898. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
899. Hành uẩn không từng sanh với cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
900. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với cõi ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
901. Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người nương cõi Vô sắc với cõi Tịnh cư và những cõi ấy.
- Chi pháp của câu hỏi là: người kiếp chót nương cõi Vô sắc và người nương cõi Tịnh cư với những cõi ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị.
Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người nương cõi Vô sắc mà còn sanh trở lại và 4 cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn không từng sanh mà thọ uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người kiếp chót nương cõi Vô sắc và người nương cõi Tịnh cư với những cõi ấy, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi Tịnh cư, bực kiếp chót nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải từng sanh và thọ uẩn sẽ không sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
902. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người kiếp chót nương cõi hữu tâm, bực nương cõi Vô tưởng và 31 cõi. (Người kiếp chót phần chánh là sẽ níp-bàn trong kiếp sống ấy, phần phụ là những người không sanh trùng lại cõi ấy).
- Chi pháp của câu hỏi là: bực kiếp chót nương cõi Vô sắc, người nương cõi Tịnh cư và những cõi ấy.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người kiếp chót nương cõi ngũ uẩn mà không sanh lại và 26 cõi ngũ uẩn, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót nương cõi ngũ uẩn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thọ uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: bực kiếp chót nương cõi Vô sắc, người nương cõi Tịnh cư và những cõi ấy, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi Tịnh cư và bực kiếp chót nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, thọ uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng không từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
903. Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn không từng sanh mà tưởng uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư, bực kiếp chót cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải từng sanh và tưởng uẩn sẽ không sanh.
904. Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi ngũ uẩn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư và bực kiếp chót nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng không từng sanh.
905. Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn không từng sanh mà hành uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư, bực kiếp chót cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải từng sanh và hành uẩn sẽ không sanh.
906. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi ngũ uẩn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư và bực kiếp chót nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng không từng sanh.
907. Sắc uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn không từng sanh mà thức uẩn sẽ sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư, bực kiếp chót nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải từng sanh và thức uẩn sẽ không sanh.
908. Hay là thức uẩn sẽ sanh với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi ngũ uẩn và người nương cõi Vô tưởng với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh mà sắc uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư và bực kiếp chót nương cõi Vô sắc với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh và sắc uẩn cũng không từng sanh.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
909. Câu mở rằng: Thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh tử cõi Vô tưởng, tịnh cư và những cõi ấy.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng.
Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là: Phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì người đang sanh tử cõi Vô tưởng, tịnh cư và những cõi ấy, là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng sẽ không sanh vậy.
910. Câu mở rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người nương 31 cõi không còn sanh lại và 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: người nương cõi Vô tưởng, tịnh cư và cõi Vô tưởng, tịnh cư.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị.
Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là tưởng uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người kiếp chót nương cõi hữu tâm và cõi hữu tâm, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người kiếp chót nương cõi hữu tâm với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người nương cõi Vô tưởng, tịnh cư và cõi Vô tưởng, tịnh cư, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi Vô tưởng, tịnh cư với những cõi ấy, tưởng uẩn sẽ không sanh và thọ uẩn cũng không từng sanh.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
5 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
911. Thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
912. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi hữu tâm với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Vô tưởng, tịnh cư với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh và thọ uẩn sẽ không từng sanh.
913. Thọ uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
914. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi hữu tâm với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh mà thọ uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Vô tưởng, cõi Tịnh cư với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh và thọ uẩn cũng không từng sanh.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
915. Tưởng uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
916. Hay là hành uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi hữu tâm với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh mà tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Vô tưởng, cõi Tịnh cư với những cõi ấy, hành uẩn sẽ không sanh và tưởng uẩn cũng không từng sanh.
917. Tưởng uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
918. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi hữu tâm với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh mà tưởng uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Vô tưởng, cõi Tịnh cư với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh và tưởng uẩn cũng không từng sanh.
Hành uẩn gốc có 2 bài
919. Hành uẩn không từng sanh với người nào cõi nào, thời thức uẩn sẽ không sanh với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
920. Hay là thức uẩn sẽ không sanh với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng sanh với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người kiếp chót nương cõi hữu tâm với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh mà hành uẩn từng sanh với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Vô tưởng, tịnh cư với những cõi ấy, thức uẩn sẽ không sanh và hành uẩn cũng không từng sanh.
Dứt phần hành vi - sanh - quá khứ vị lai.
Và dứt phần hành vi - sanh.
~~~~~~~~~~
Đã giải qua rồi 8 tập là phần định danh 2 tập, phần sanh trong phần hành vi 6 tập.
Đây sẽ nói về phần diệt trong phần hành vi cũng 6 tập, tên mỗi tập như nêu trên.
IIB1. HÀNH VI - DIỆT - HIỆN TẠI
(Câu 921 – 1040)
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
921. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang diệt với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang tử cõi hữu sắc gọi sát-na diệt của danh và sắc nghiệp diệt lần chót trong kiếp sống ấy.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang tử cõi ngũ uẩn gọi sát-na tử của tâm tử cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp với sắc nghiệp diệt lần chót.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: đang diệt với người nào, thời thọ uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi Vô tưởng gọi sát-na diệt lần chót của bọn mạng quyền, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang diệt mà thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang tử cõi ngũ uẩn gọi sát-na diệt của tâm tử cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp với sắc nghiệp diệt lần chót với người ấy, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang tử cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và thọ uẩn cũng đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
922. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn đang diệt với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang tử cõi hữu tâm gọi sát-na diệt của tâm tử, 35 sở hữu hợp và sắc nghiệp diệt lần chót trong cõi ngũ uẩn.
- Chi pháp của câu hỏi là: 4 phàm 4 quả đang tử cõi ngũ uẩn gọi sát-na diệt của tâm tử cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sắc nghiệp diệt lần chót.
Bởi thế lời nói đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn đang diệt với người nào, thời sắc uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: phàm tam nhân, 4 Thánh quả đang tử cõi Vô sắc gọi sát-na diệt của tâm tử cõi Vô sắc và 30 sở hữu hợp, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi Vô sắc, thọ uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy.
Rồi Ngài lấy: 4 phàm 4 quả đang tử cõi ngũ uẩn gọi sát-na diệt của tâm tử cõi ngũ uẩn, 35 sở hữu hợp và sắc nghiệp diệt lần chót, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả.
Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang tử cõi ngũ uẩn, thọ uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
923. Sắc uẩn đang diệt với người nào, thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang diệt mà tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và tưởng uẩn cũng đang diệt.
924. Hay là tưởng uẩn đang diệt với người nào, thời sắc uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc, tưởng uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
925. Sắc uẩn đang diệt với người nào, thời hành uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang diệt mà hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và hành uẩn cũng đang diệt.
926. Hay là hành uẩn đang diệt với người nào, thời sắc uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc, hành uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, hành uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
927. Sắc uẩn đang diệt với người nào, thời thức uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang diệt mà thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và thức uẩn cũng đang diệt.
928. Hay là thức uẩn đang diệt với người nào, thời sắc uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc, thức uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, thức uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
929. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang diệt với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang tử cõi hữu tâm gọi sát-na diệt của 19 tâm tử, 35 sở hữu hợp và sắc nghiệp diệt lần chót.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang diệt với người nào, thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tất cả người đang tử cõi hữu tâm gọi... là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng đang diệt vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
930. Hay là tưởng uẩn đang diệt với người nào thời thọ uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
931. Thọ uẩn đang diệt với người nào, thời hành uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
932. Hay là hành uẩn đang diệt với người nào, thời thọ uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
933. Thọ uẩn đang diệt với người nào, thời thức uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
934. Hay là thức uẩn đang diệt với người nào, thời thọ uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
935. Tưởng uẩn đang diệt với người nào, thời hành uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
936. Hay là hành uẩn đang diệt với người nào, thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
937. Tưởng uẩn đang diệt với người nào, thời thức uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
938. Hay là thức uẩn đang diệt với người nào, thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
939. Hành uẩn đang diệt với người nào, thời thức uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
940. Hay là thức uẩn đang diệt với người nào, thời hành uẩn đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
941. Câu mở rằng: Sắc uẩn đang diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: đang diệt với cõi nào, thời thọ uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang diệt mà thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và thọ uẩn cũng đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
942. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn đang diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn đang diệt với cõi nào, thời sắc uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi.
Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô sắc, thọ uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, thọ uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
Ba đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn
943. Sắc uẩn đang diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang sanh mà tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và tưởng uẩn cũng đang diệt.
944. Hay là tưởng uẩn đang diệt với cõi nào, thời sắc uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, tưởng uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
945. Sắc uẩn đang diệt với cõi nào, thời hành uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang diệt mà hành uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và hành uẩn cũng đang diệt.
946. Hay là hành uẩn đang diệt với cõi nào, thời sắc uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, hành uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, hành uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
947. Sắc uẩn đang diệt với cõi nào, thời thức uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn đang diệt mà thức uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và thức uẩn cũng đang diệt.
948. Hay là thức uẩn đang diệt với cõi nào, thời sắc uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, thức uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, thức uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
949. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là bảo đảm chi pháp của câu mở.
Bởi vì: cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng đang diệt vậy.
11 bài sau đồng, chỉ đổi uẩn.
950. Hay là tưởng uẩn đang diệt với cõi nào, thời thọ uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
951. Thọ uẩn đang diệt với cõi nào, thời hành uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
952. Hay là hành uẩn đang diệt với cõi nào, thời thọ uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
953. Thọ uẩn đang diệt với cõi nào, thời thức uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
954. Hay là thức uẩn đang diệt với cõi nào, thời thọ uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
955. Tưởng uẩn đang diệt với cõi nào, thời hành uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
956. Hay là hành uẩn đang diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
957. Tưởng uẩn đang diệt với cõi nào, thời thức uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
958. Hay là thức uẩn đang diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
959. Hành uẩn đang diệt với cõi nào, thời thức uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
960. Hay là thức uẩn đang diệt với cõi nào, thời hành uẩn đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
961. Câu mở rằng: sắc uẩn đang diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang tử cõi hữu sắc và 27 cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang tử cõi ngũ uẩn gọi sát-na diệt của 15 tâm tử, 35 sở hữu hợp, sắc nghiệp diệt lần chót[2] và 26 cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: đang diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi Vô tưởng gọi sát-na diệt lần chót của bọn mạng căn và cõi Vô tưởng, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang diệt mà thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang tử cõi ngũ uẩn gọi sát-na diệt của 15 tâm tử, 35 sở hữu hợp, sắc nghiệp diệt lần chót và 26 cõi ngũ uẩn, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang tử cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và thọ uẩn cũng đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
962. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn đang diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang tử cõi tứ uẩn, ngũ uẩn và 30 cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang tử cõi ngũ uẩn và cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi Vô sắc với cõi Vô sắc, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi Vô sắc, thọ uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang tử cõi ngũ uẩn và cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người đang tử cõi ngũ uẩn, thọ uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
963. Sắc uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang diệt mà tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và tưởng uẩn cũng đang diệt.
964. Hay là tưởng uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc, tưởng uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
965. Sắc uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang diệt mà hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và hành uẩn cũng đang diệt.
966. Hay là hành uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc, hành uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, hành uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
967. Sắc uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng với những cõi ấy, sắc uẩn đang diệt mà thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, sắc uẩn đang diệt và thức uẩn cũng đang diệt.
968. Hay là thức uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc, thức uẩn đang diệt mà sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn người đang tử cõi ngũ uẩn, thức uẩn đang diệt và sắc uẩn cũng đang diệt.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
969. Câu mở rằng: Thọ uẩn đang diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang tử cõi hữu tâm và cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở.
Bởi vì: người đang tử cõi hữu tâm và cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng đang diệt vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
970. Hay là tưởng uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
971. Thọ uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
972. Hay là hành uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
973. Thọ uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
974. Hay là thức uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
975. Tưởng uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
976. Hay là hành uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
977. Tưởng uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
978. Hay là thức uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
979. Hành uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
980. Hay là thức uẩn đang diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
~~~~~~~~~~
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
981. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh, đang tử cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: tất cả người đang sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi Vô sắc, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang diệt mà thọ uẩn đang diệt với người ấy.
Rồi Ngài lấy: tất cả người đang sanh, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn tất cả người đang sanh, sắc uẩn chẳng phải đang diệt và thọ uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
982. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh và người đang tử cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi Vô tưởng, thọ uẩn chẳng phải đang diệt mà sắc uẩn đang diệt với người ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn tất cả người đang sanh, thọ uẩn chẳng phải đang diệt và sắc uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
983. Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang diệt mà tưởng uẩn đang diệt với người ấy. Còn tất cả người đang sanh, sắc uẩn chẳng phải đang diệt và tưởng uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
984. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng, tưởng uẩn chẳng phải đang diệt mà sắc uẩn đang diệt với người ấy. Còn tất cả người đang sanh, tưởng uẩn chẳng phải đang diệt và sắc uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
985. Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang diệt mà hành uẩn đang diệt với người ấy. Còn tất cả người đang sanh, sắc uẩn chẳng phải đang diệt và hành uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
986. Hay là hành uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng, hành uẩn chẳng phải đang diệt mà sắc uẩn đang diệt với người ấy. Còn tất cả người đang sanh, hành uẩn chẳng phải đang diệt và sắc uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
987. Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc, sắc uẩn chẳng phải đang diệt mà thức uẩn đang diệt với người ấy. Còn tất cả người đang sanh, sắc uẩn chẳng phải đang diệt và thức uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
988. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng, thức uẩn chẳng phải đang diệt mà sắc uẩn đang diệt với người ấy. Còn tất cả người đang sanh, thức uẩn chẳng phải đang diệt và sắc uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
989. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh cõi hữu tâm và người đang tử cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tất cả người đang sanh cõi hữu tâm và người đang tử cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn chẳng phải đang diệt vậy.
7 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
990. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
991. Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
992. Hay là hành uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
993. Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
994. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
995. Tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
996. Hay là hành uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
997. Tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
998. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng?- Phải!
Hành uẩn gốc có 2 bài
999. Hành uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1000. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với người nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
1001. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi không có.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là đang diệt. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì 4 cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho sắc uẩn chẳng phải đang diệt mà thọ uẩn vẫn đang diệt.
1002. Hay là thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Đang diệt!
7 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
1003. Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Đang diệt!
1004. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Đang diệt!
1005. Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Đang diệt!
1006. Hay là hành uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Đang diệt!
1007. Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Đang diệt!
1008. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Đang diệt!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
1009. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu hỏi. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng đang diệt vậy.
11 bài sau đồng, chỉ đổi uẩn.
1010. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1011. Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1012. Hay là hành uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1013. Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1014. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
1015. Tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1016. Hay là hành uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1017. Tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1018. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
1019. Hành uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1020. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
1021. Câu mở rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh và người đang tử cõi Vô sắc với 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: tất cả người đang sanh và 31 cõi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi Vô sắc và cõi Vô sắc, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang diệt mà thọ uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: tất cả người đang sanh và 31 cõi, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn tất cả người đang sanh với 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang diệt và thọ uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích lối đi ngay.
1022. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh và người đang tử cõi Vô tưởng với 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh 31 cõi với 31 cõi.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang tử cõi Vô tưởng với cõi Vô tưởng, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người đang tử cõi Vô tưởng với cõi ấy, thọ uẩn chẳng phải đang diệt mà sắc uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh 31 cõi với 31 cõi là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn tất cả người đang sanh 31 cõi, thọ uẩn chẳng phải đang diệt và sắc uẩn chẳng phải đang diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
1023. Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang diệt mà tưởng uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang sanh với 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang diệt và tưởng uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
1024. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng với cõi ấy, tưởng uẩn chẳng phải đang diệt mà sắc uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang sanh 31 cõi với 31 cõi, tưởng uẩn chẳng phải đang diệt và sắc uẩn chẳng phải đang diệt.
1025. Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang diệt mà hành uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang sanh với 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang diệt và hành uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
1026. Hay là hành uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng với cõi ấy, hành uẩn chẳng phải đang diệt mà sắc uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang sanh 31 cõi với 31 cõi, hành uẩn chẳng phải đang diệt và sắc uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
1027. Sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô sắc với những cõi ấy, sắc uẩn chẳng phải đang diệt mà thức uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang sanh với 31 cõi, sắc uẩn chẳng phải đang diệt và thức uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
1028. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người đang tử cõi Vô tưởng với cõi ấy, thức uẩn chẳng phải đang diệt mà sắc uẩn đang diệt với người ấy cõi ấy. Còn tất cả người đang diệt 31 cõi với 31 cõi, thức uẩn chẳng phải đang diệt và sắc uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
1029. Câu mở rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người vô tưởng và cõi Vô tưởng và tất cả người đang sanh 31 cõi với 31 cõi. Thọ uẩn cũng chẳng phải đang diệt.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì người vô tưởng và cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng chẳng phải đang diệt vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
1030. Hay là tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1031. Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1032. Hay là hành uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1033. Thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1034. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
1035. Tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1036. Hay là hành uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1037. Tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1038. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
1039. Hành uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1040. Hay là thức uẩn chẳng phải đang diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn chẳng phải đang diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Dứt phần hành vi - diệt - hiện tại
~~~~~~~~~~
IIB2. HÀNH VI - DIỆT - QUÁ KHỨ
(Câu 1041 – 1160)
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
1041. Câu mở rằng: Sắc uẩn từng diệt với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng diệt với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: 4 phàm 4 quả đang sanh đang tử 31 cõi.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn từng diệt với người nào, thời thọ uẩn từng diệt với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì 4 phàm 4 quả đang sanh đang tử 31 cõi, là chi pháp của câu mở đó, thọ uẩn cũng từng diệt vậy.
19 bài sau đồng, chỉ đổi uẩn.
1042. Hay là thọ uẩn từng diệt với người nào, thời sắc uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1043. Sắc uẩn từng diệt với người nào, thời tưởng uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1044. Hay là tưởng uẩn từng diệt với người nào, thời sắc uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1045. Sắc uẩn từng diệt với người nào, thời hành uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1046. Hay là hành uẩn từng diệt với người nào, thời sắc uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1047. Sắc uẩn từng diệt với người nào, thời thức uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1048. Hay là thức uẩn từng diệt với người nào, thời sắc uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
1049. Thọ uẩn từng diệt với người nào, thời tưởng uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1050. Hay là tưởng uẩn từng diệt với người nào, thời thọ uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1051. Thọ uẩn từng diệt với người nào, thời hành uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1052. Hay là hành uẩn từng diệt với người nào, thời thọ uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1053. Thọ uẩn từng diệt với người nào, thời thức uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1054. Hay là thức uẩn từng diệt với người nào, thời thọ uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
1055. Tưởng uẩn từng diệt với người nào, thời hành uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1056. Hay là hành uẩn từng diệt với người nào, thời tưởng uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1057. Tưởng uẩn từng diệt với người nào, thời thức uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1058. Hay là thức uẩn từng diệt với người nào, thời tưởng uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
1059. Hành uẩn từng diệt với người nào, thời thức uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
1060. Hay là thức uẩn từng diệt với người nào, thời hành uẩn từng diệt với người ấy phải chăng? - Phải.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
1061. Câu mở rằng: Sắc uẩn từng diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn từng diệt với cõi nào, thời thọ uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô tưởng là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng diệt mà thọ uẩn chẳng phải từng diệt với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn từng diệt và thọ uẩn cũng từng diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
1062. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn từng diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: cõi ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn từng diệt với cõi nào, thời sắc uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: cõi Vô sắc là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: cõi Vô sắc, thọ uẩn từng diệt mà sắc uẩn không từng diệt với cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: cõi ngũ uẩn là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn cõi ngũ uẩn, thọ uẩn từng diệt và sắc uẩn cũng từng diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
1063. Sắc uẩn từng diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng diệt mà tưởng uẩn chẳng phải từng diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn từng diệt và tưởng uẩn cũng từng diệt.
1064. Hay là tưởng uẩn từng diệt với cõi nào, thời sắc uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, tưởng uẩn từng diệt mà sắc uẩn không từng diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, tưởng uẩn từng diệt và sắc uẩn cũng từng diệt.
1065. Sắc uẩn từng diệt với cõi nào, thời hành uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng diệt mà hành uẩn chẳng phải từng diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn từng diệt và hành uẩn cũng từng diệt.
1066. Hay là hành uẩn từng diệt với cõi nào, thời sắc uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, hành uẩn từng diệt mà sắc uẩn không từng diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, hành uẩn từng diệt và sắc uẩn cũng từng diệt.
1067. Sắc uẩn từng diệt với cõi nào, thời thức uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô tưởng, sắc uẩn từng diệt mà thức uẩn chẳng phải từng diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, sắc uẩn từng diệt và thức uẩn cũng từng diệt.
1068. Hay là thức uẩn từng diệt với cõi nào, thời sắc uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Cõi Vô sắc, thức uẩn từng diệt mà sắc uẩn không từng diệt với cõi ấy. Còn cõi ngũ uẩn, thức uẩn từng diệt và sắc uẩn cũng từng diệt.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
1069. Câu mở rằng: Thọ uẩn từng diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn từng diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì cõi hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng từng diệt vậy.
11 bài sau đồng, chỉ đổi uẩn.
1070. Hay là tưởng uẩn từng diệt với cõi nào, thời thọ uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1071. Thọ uẩn từng diệt với cõi nào, thời hành uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1072. Hay là hành uẩn từng diệt với cõi nào, thời thọ uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1073. Thọ uẩn từng diệt với cõi nào, thời thức uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1074. Hay là thức uẩn từng diệt với cõi nào, thời thọ uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
1075. Tưởng uẩn từng diệt với cõi nào, thời hành uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1076. Hay là hành uẩn từng diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1077. Tưởng uẩn từng diệt với cõi nào, thời thức uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1078. Hay là thức uẩn từng diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
1079. Hành uẩn từng diệt với cõi nào, thời thức uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1080. Hay là thức uẩn từng diệt với cõi nào, thời hành uẩn từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
THUẬN TÙNG - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
1081. Câu mở rằng: Sắc uẩn từng diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh tử cõi phàm hữu sắc mà đã từng ở cõi ấy với 22 cõi phàm hữu sắc.
- Chi pháp của câu hỏi là: tất cả người nương cõi phàm ngũ uẩn mà đã có từng sanh, nương cõi ấy với 21 cõi phàm ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh tử cõi Vô tưởng mà đã từng sanh tử cõi Vô tưởng với cõi Vô tưởng, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người nương cõi Vô tưởng với cõi ấy, sắc uẩn từng diệt mà thọ uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: tất cả người đang sanh tử cõi phàm ngũ uẩn mà đã có từng sanh cõi ấy với 21 cõi phàm ngũ uẩn, là chi pháp của phần câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi ngũ uẩn với những cõi ấy, sắc uẩn từng diệt và thọ uẩn cũng từng diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
1082. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn từng diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh tử cõi phàm hữu tâm mà đã sanh trùng cõi ấy với 25 cõi phàm hữu tâm.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh tử cõi phàm ngũ uẩn mà đã sanh trùng cõi ấy với 21 cõi phàm ngũ uẩn.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh tử cõi Vô sắc mà đã sanh trùng cõi ấy và 4 cõi Vô sắc, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người nương cõi Vô sắc với cõi ấy, thọ uẩn từng diệt mà sắc uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh tử cõi phàm ngũ uẩn mà đã sanh trùng cõi ấy với 21 cõi phàm ngũ uẩn, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi ngũ uẩn với những cõi ấy, thọ uẩn từng diệt và sắc uẩn cũng từng diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
1083. Sắc uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô tưởng với cõi ấy, sắc uẩn từng diệt mà tưởng uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với những cõi ấy, sắc uẩn từng diệt và tưởng uẩn cũng từng diệt.
1084. Hay là tưởng uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với cõi ấy, tưởng uẩn từng diệt mà sắc uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với những cõi ấy tưởng uẩn từng diệt và sắc uẩn cũng từng diệt.
1085. Sắc uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô tưởng với cõi ấy, sắc uẩn từng diệt mà hành uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với những cõi ấy, sắc uẩn từng diệt và hành uẩn cũng từng diệt.
1086. Hay là hành uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với cõi ấy, hành uẩn từng diệt mà sắc uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với những cõi ấy, hành uẩn từng diệt và sắc uẩn cũng từng diệt.
1087. Sắc uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô tưởng với cõi ấy, sắc uẩn từng diệt mà thức uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với những cõi ấy, sắc uẩn từng diệt và thức uẩn cũng từng diệt.
1088. Hay là thức uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc với cõi ấy, thức uẩn từng diệt mà sắc uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi ngũ uẩn với những cõi ấy, thức uẩn từng diệt và sắc uẩn cũng từng diệt.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
1089. Câu mở rằng: Thọ uẩn từng diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: tất cả người đang sanh tử cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm (cõi Tịnh cư không từng tử cõi này 2 lần).
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là phải. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì tất cả người đang sanh tử cõi phàm hữu tâm và 25 cõi phàm hữu tâm là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng từng diệt vậy.
11 bài sau đồng, chỉ đổi uẩn.
1090. Hay là tưởng uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1091. Thọ uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1092. Hay là hành uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1093. Thọ uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1094. Hay là thức uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
1095. Tưởng uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1096. Hay là hành uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1097. Tưởng uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1098. Hay là thức uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
1099. Hành uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1100. Hay là thức uẩn từng diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
~~~~~~~~~~
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
1101. Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng diệt với người nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở không có.
- Thời chi pháp của câu hỏi cũng không.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề không. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng diệt với người nào, thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách hạn chế là “không có”. Tức là lời đáp hạn chế với chi pháp của câu mở. Bởi vì người mà không từng diệt không có. Chỉ có người mà đã từng diệt.
1102. Hay là thọ uẩn không từng diệt với người nào, thời sắc uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1103. Sắc uẩn không từng diệt với người nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1104. Hay là tưởng uẩn không từng diệt với người nào, thời sắc uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1105. Sắc uẩn không từng diệt với người nào, thời hành uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1106. Hay là hành uẩn không từng diệt với người nào, thời sắc uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1107. Sắc uẩn không từng diệt với người nào, thời thức uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1108. Hay là thức uẩn không từng diệt với người nào, thời sắc uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
1109. Thọ uẩn không từng diệt với người nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1100. Hay là tưởng uẩn không từng diệt với người nào, thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1111. Thọ uẩn không từng diệt với người nào, thời hành uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1112. Hay là hành uẩn không từng diệt với người nào, thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1113. Thọ uẩn không từng diệt với người nào, thời thức uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1114. Hay là thức uẩn không từng diệt với người nào, thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
1115. Tưởng uẩn không từng diệt với người nào, thời hành uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1116. Hay là hành uẩn không từng diệt với người nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1117. Tưởng uẩn không từng diệt với người nào, thời thức uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1118. Hay là thức uẩn không từng diệt với người nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
Hành uẩn gốc có 2 bài
1119. Hành uẩn không từng diệt với người nào, thời thức uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
1120. Hay là thức uẩn không từng diệt với người nào, thời hành uẩn không từng diệt với người ấy phải chăng? - Không có!
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
1121. Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô sắc.
- Chi pháp của câu hỏi không có.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Sắc uẩn không từng diệt với cõi nào, thời thọ uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là “từng diệt”. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì cõi Vô sắc là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho sắc uẩn không từng diệt mà thọ uẩn vẫn từng diệt với cõi ấy.
1122. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn không từng diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi không có.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề dị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn không từng diệt với cõi nào, thời sắc uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp trái ngược lại là “từng diệt”. Tức là lời đáp phản đối hay trái ngược với câu hỏi. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó.
Dầu cho thọ uẩn không từng diệt mà sắc uẩn vẫn từng diệt với cõi ấy.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
1123. Sắc uẩn không từng diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Từng diệt!
1124. Hay là tưởng uẩn không từng diệt với cõi nào, thời sắc uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Từng diệt!
1125. Sắc uẩn không từng diệt với cõi nào, thời hành uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Từng diệt!
1126. Hay là hành uẩn không từng diệt với cõi nào, thời sắc uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Từng diệt!
1127. Sắc uẩn không từng diệt với cõi nào, thời thức uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Từng diệt!
1128. Hay là thức uẩn không từng diệt với cõi nào, thời sắc uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Từng diệt!
Thọ uẩn gốc có 6 bài
1129. Câu mở rằng: Thọ uẩn không từng diệt với cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng nhau.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn không từng diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng không từng diệt vậy.
11 bài sau trùng, chỉ đổi uẩn.
1130. Hay là tưởng uẩn không từng diệt với cõi nào, thời thọ uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1131. Thọ uẩn không từng diệt với cõi nào, thời hành uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1132. Hay là hành uẩn không từng diệt với cõi nào, thời thọ uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1133. Thọ uẩn không từng diệt với cõi nào, thời thức uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1134. Hay là thức uẩn không từng diệt với cõi nào, thời thọ uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Tưởng uẩn gốc có 4 bài
1135. Tưởng uẩn không từng diệt với cõi nào, thời hành uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1136. Hay là hành uẩn không từng diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1137. Tưởng uẩn không từng diệt với cõi nào, thời thức uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1138. Hay là thức uẩn không từng diệt với cõi nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
Hành uẩn gốc có 2 bài
1139. Hành uẩn không từng diệt với cõi nào, thời thức uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
1140. Hay là thức uẩn không từng diệt với cõi nào, thời hành uẩn không từng diệt với cõi ấy phải chăng? - Phải.
ĐỐI LẬP - THUỘC VỀ NGƯỜI VÀ CÕI
Sắc uẩn gốc có 8 bài
1141. Câu mở rằng: Sắc uẩn không từng diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người nương cõi Tịnh cư và người nương cõi Vô sắc mà đã có sanh trùng cõi, với cõi Vô sắc, cõi Tịnh cư.
- Chi pháp của câu hỏi là: người nương cõi Tịnh cư và cõi Tịnh cư.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: sắc uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh tử cõi Vô sắc mà đã có sanh trùng cõi và 4 cõi Vô sắc, là chi pháp của phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người nương cõi Vô sắc và cõi ấy, sắc uẩn không từng diệt mà thọ uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh tử cõi Tịnh cư và cõi Tịnh cư, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi Tịnh cư với cõi ấy, sắc uẩn không từng diệt và thọ uẩn cũng không từng diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi xuôi đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
1142. Câu mở rằng: Hay là thọ uẩn không từng diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời sắc uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người đang sanh tử cõi Tịnh cư và người đang sanh tử trùng cõi Vô tưởng với cõi Tịnh cư, cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi là: người đang sanh tử cõi Tịnh cư và cõi Tịnh cư.
Bởi thế lời hỏi đây thuộc về vấn đề hoàn bị. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Hay là thọ uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài lấy: người đang sanh tử cõi Vô tưởng mà đã có sanh nhiều lần cõi ấy và cõi Vô tưởng, là chi pháp phần câu mở mà thôi. Mới đáp đoạn trước có ý bác như vầy: người nương cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng, thọ uẩn không từng diệt mà sắc uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy.
Rồi Ngài lấy: người đang sanh tử cõi Tịnh cư và cõi Tịnh cư, là chi pháp của câu mở và câu hỏi đều đặng cả. Cho nên Phật ngài đáp đoạn sau không có ý bác như vầy: còn người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, thọ uẩn không từng diệt mà sắc uẩn cũng không từng diệt.
Lời đáp kết luận của bài hỏi ngược đây là cách giải thích theo lối đi ngay.
3 đôi sau trùng, chỉ đổi uẩn.
1143. Sắc uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc và cõi ấy, sắc uẩn không từng diệt mà tưởng uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi ấy, sắc uẩn không từng diệt và tưởng uẩn cũng không từng diệt.
1144. Hay là tưởng uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng, tưởng uẩn không từng diệt mà sắc uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, tưởng uẩn không từng diệt và sắc uẩn cũng không từng diệt.
1145. Sắc uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc và cõi ấy, sắc uẩn không từng diệt mà hành uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi ấy, sắc uẩn không từng diệt và hành uẩn cũng không từng diệt.
1146. Hay là hành uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng, hành uẩn không từng diệt mà sắc uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, hành uẩn không từng diệt và sắc uẩn cũng không từng diệt.
1147. Sắc uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô sắc và cõi ấy, sắc uẩn không từng diệt mà thức uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư và cõi ấy, sắc uẩn không từng diệt mà thức uẩn cũng từng diệt.
1148. Hay là thức uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời sắc uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Người nương cõi Vô tưởng và cõi Vô tưởng, thức uẩn không từng diệt mà sắc uẩn từng diệt với người ấy cõi ấy. Còn người nương cõi Tịnh cư với cõi Tịnh cư, thức uẩn không từng diệt và sắc uẩn cũng không từng diệt.
Thọ uẩn gốc có 6 bài
1149. Câu mở rằng: Thọ uẩn không từng diệt với người nào cõi nào.
Câu hỏi rằng: Thời tưởng uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
- Chi pháp của câu mở là: người và cõi Vô tưởng.
- Chi pháp của câu hỏi cũng đồng như nhau.
Bởi thế lời hỏi xuôi đây thuộc về vấn đề đồng. Cho nên Phật ngài hỏi rằng: Thọ uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời tưởng uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng?
Đức Thế Tôn ngài mới đáp lại bằng cách bảo đảm là “phải”. Tức là lời bảo đảm chi pháp của câu mở. Bởi vì người và cõi Vô tưởng là chi pháp của câu mở đó, tưởng uẩn cũng không từng diệt vậy.
11 bài sau đồng, chỉ đổi uẩn.
1150. Hay là tưởng uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1151. Thọ uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời hành uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1152. Hay là hành uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1153. Thọ uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời thức uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.
1154. Hay là thức uẩn không từng diệt với người nào cõi nào, thời thọ uẩn không từng diệt với người ấy cõi ấy phải chăng? - Phải.